Bagian dari seri
Feminisme
Wanita Gadis Femininitas
Sejarah Sosial Sejarah wanita Sejarah feminis Sejarah feminisme Sejarah wanita Indonesia Sejarah wanita Amerika Sejarah wanita Kanada Sejarah wanita Jerman Sejarah wanita di Britania Raya Linimasa Hak pilih wanita Negara mayoritas Muslim Amerika Serikat Hak wanita lainnya Hak pilih menurut negara Australia Kanada Jepang Kuwait Selandia Baru Swedia Swiss Britania Raya Wales Amerika Serikat Di negara bagian Utah Gelombang Pertama Kedua Ketiga Keempat
Varian (umum) Amazon Analitis Anarkis Ateis Konservatif Budaya Siber Perbedaan Eko- Vegetarian Kesetaraan Gemuk Prancis Pascastrukturalis Prancis Gender Global Hip-hop Individualis Jineologi Buruh Lesbian Lesbian radikal Liberal Keadilan Lipstik Marxis Material Keibuan Neo- Baru Pasca- Pascakolonial Pascamodern Anti-aborsi Pascastruktural Rasial Hitam Chicana Pribumi Pribumi Amerika Putih Radikal Separatis Seks-positif Sosial Sosialis Pendirian Dunia ketiga Trans Transnasional Womanisme Africana
Varian (religius) Buddhis Kristen Neopagan Dianic Wicca Reklamasi Hindu Islam Yahudi Ortodoks Mormon Sikh
Konsep Antifeminisme Bersepeda Kritik pernikahan Literatur anak feminis Dampak terhadap masyarakat Kesetaraan Feminisme tertanam Pendidikan perempuan Mutilasi alat kelamin wanita Femik Feminazi Feminisme and SIG Feminisme dalam budaya Penari telanjang feminis Kesetaraan gender Kekuatan perempuan Pembunuhan kehormatan Hari Perempuan Internasional Reformasi bahasa Tatapan pria Agama matriarkal Media Pria dan feminisme Meninisme Gerakan Gerakan hak pilih wanita Afrika-Amerika Gerakan seni Dalam hip hop Feminisme berjaringan Oedipus kompleks Lesbianisme politik Separatisme lesbian Profeminisme Protofeminisme Keadilan reproduksi Hak pekerja seks Pelecehan seksual Objektifikasi seksual Feminisme negara Feminisme jerami Teori dalam kajian komposisi Triple oppression Feminisme korban Kekerasan terhadap wanita Pandangan tentang BDSM Pandangan tentang pornografi Pandangan tentang prostitusi Pandangan tentang orientasi seksual Pandangan tentang seksualitas Pandangan tentang kaum transgender dan transseksual Perang terhadap Wanita Kesehatan wanita Hak wanita Perempuan dalam angkatan kerja
Teori Metode feminis Kajian gender Gender mainstreaming Ginosentrisme Kyriarchy Matriarki Kajian wanita Kajian pria Patriarki Écriture féminine ..feminis Antropologi Arkeologi Arsitektur Seni Kritik seni Kritik sastra Teori film Biologi Kajian komposisi Kriminologi Perspektif jalur Ekonomi Fpda Geografi Hubungan internasional Konstruksivisme Teori hukum Pedagogi Filsafat Estetika Empirisme Epistemologi Etika Etika keadilan Eksistensialisme Metafisika Ekologi politik Teori politik Pornografi Psikologi Mitologi feminis Fiksi ilmiah Perang seks Seksologi Sosiologi Teknosains Teologi Thealogi Teologi womanis
Menurut negara Albania Australia Bangladesh Kanada Tiongkok Republik Kongo Denmark Mesir Ethiopia Finland Prancis Jerman Ghana Yunani Hong Kong India Indonesia Indonesia Iran Irak Republik Irlandia Israel Italia Jepang Amerika Latin Argentina Brasil Chili Haiti Honduras Meksiko Paraguay Trinidad dan Tobago Lebanon Malaysia Mali Nepal Belanda Selandia Baru Nigeria Siprus Utara Norwegia Pakistan Filipina Polandia Rusia Suriah Afrika Selatan Korea Selatan Swedia Taiwan Thailand Turki Vietnam Ukraina Britania Raya Amerika Serikat Gerakan feminis Sejarah wanita
Daftar dan kategori Daftar Artikel Feminis Menurut kebangsaan Literatur Literatur feminis Amerika Buku komik Feminis konservatif Daftar negara menurut rata-rata tahun wanita di sekolah Penulis ekofeminis Kritik seni Ekonom Filsuf Penyair Retoris Feminis Yahudi Partai feminis Suffragists dan suffragettes Aktivis hak wanita Jurnal kajian wanita Organisasi hak pilih utama Kategori Hak wanita menurut negara Feminis menurut kebangsaan
l b s

Kiriarki (bahasa Inggris: kyriarchy) adalah konsep dalam teori feminis yang merujuk pada sistem sosial yang saling terhubung dan dibangun di atas relasi dominasi, penindasan, dan subordinasi yang saling terkait. Istilah ini diperkenalkan pada tahun 1992 oleh Elisabeth Schüssler Fiorenza untuk menjelaskan teorinya mengenai sistem-sistem dominasi dan subordinasi yang saling berkaitan, berinteraksi, dan terus berkembang. Dalam kerangka ini, seorang individu dapat mengalami penindasan dalam suatu relasi tertentu, tetapi sekaligus berada dalam posisi yang diuntungkan dalam relasi lainnya. Kiriarki merupakan perluasan interseksional dari konsep patriarki yang melampaui persoalan gender semata.^[1] Konsep ini mencakup berbagai bentuk hierarki dominatif, di mana subordinasi terhadap individu atau kelompok lain tidak hanya terjadi secara langsung, tetapi juga terstruktur dalam sistem sosial dan tertanam dalam norma dan pola pikir masyarakat.^[2][3]

Etimologi

Istilah kyriarki diperkenalkan dalam bahasa Inggris oleh Elisabeth Schüssler Fiorenza^[4] melalui karyanya But She Said: Feminist Practices of Biblical Interpretation.^[5] Secara etimologis, kata ini berasal dari bahasa Yunani kyrios (κύριος), yang berarti “tuan” atau “penguasa”, dan archō (ἄρχω), yang berarti “memimpin” atau “memerintah”. Dalam bahasa Yunani modern, istilah kyriarchia (κυριαρχία) telah lama digunakan dengan makna “kedaulatan” atau “kekuasaan tertinggi”.^[2][5]

Penggunaan

Pada awalnya, konsep ini dikembangkan dalam konteks teologi feminis, tetapi kemudian digunakan secara lebih luas dalam berbagai bidang akademik untuk menggambarkan sistem kekuasaan yang tidak terbatas pada dominasi berbasis gender.^[6] Di luar ranah akademik, istilah ini juga dipakai untuk menganalisis praktik sosial dan politik tertentu.^[7]

Penulis Kurdi-Iran, Behrouz Boochani, misalnya, menggunakan konsep kyriarki untuk menjelaskan sistem penahanan di Pulau Manus yang dikelola oleh Australia.^[8] Dalam memoarnya, No Friend But the Mountains, ia menggambarkan bagaimana berbagai bentuk penindasan dirancang untuk saling beririsan dan saling memperkuat, sehingga menciptakan kondisi isolasi dan keputusasaan di antara para tahanan.^[9][10]

Tingkatan dalam struktur sosial

Elisabeth Schüssler Fiorenza menjelaskan masyarakat sebagai tersusun dari “lapisan-lapisan” sosial yang saling terkait, seperti gender, ras, kelas, agama, orientasi seksual, dan usia. Posisi seseorang dalam lapisan-lapisan ini biasanya sudah ditentukan sejak lahir dan membentuk pengalaman mereka dalam berbagai hubungan sosial. Dalam konteks tertentu, satu kategori misalnya gender atau kelas, bisa menjadi pusat yang membentuk pengalaman individu terkait kategori lainnya. Fiorenza menekankan bahwa kiriarki bukanlah sistem yang berpusat pada satu bentuk dominasi tunggal, melainkan struktur kompleks berlapis, menyerupai piramida. Individu atau kelompok yang berada di posisi paling bawah mengalami dampak kumulatif dari berbagai bentuk penindasan. Karena sistem ini sering berjalan sebagai bagian dari tatanan sosial yang dianggap normal, mekanisme penindasannya tidak selalu terlihat secara langsung.^[5][11]

Keberlangsungan kiriarki bergantung pada pembentukan dan pemeliharaan kelompok subordinat, yang posisinya diperkuat melalui pendidikan, sosialisasi, kekerasan, serta penerimaan sosial terhadap norma dan praktik yang menegaskan ketimpangan, misalnya melalui media, budaya, hukum, dan tradisi.^[5] Menurut Tēraudkalns, struktur-struktur penindasan tersebut tidak berdiri sendiri, melainkan saling memperkuat dan terus mereproduksi ketimpangan dalam kehidupan sosial. Individu atau kelompok yang memiliki kekuasaan relatif cenderung tetap berada dalam posisi berkuasa, sedangkan mereka yang tidak memiliki kekuasaan cenderung terus mengalami ketidaksetaraan.^[2] Selain itu, berbagai bentuk penindasan saling memperkuat dan memengaruhi satu sama lain, menciptakan jaringan ketimpangan yang kompleks.^[11]

Referensi

Bacaan lanjutan

• Giannacopoulos, M. "Kyriarchy, Nomopoly, and Patriarchal White Sovereignty." Biography, (2020) 43(4), 736–747. DOI:10.1353/bio.2020.0104
• Thompson, Margaret Susan. "Circles of sisterhood: formal and informal collaboration among American nuns in response to conflict with Vatican Kyriarchy." Journal of feminist studies in religion 32.2 (2016): 63-82.
• Thompson, Margaret Susan. "Sacraments as Weapons: Patriarchal Coercion and Engendered Power in the Nineteenth-Century Convent." Journal of Feminist Studies in Religion 38.2 (2022): 89-104.