Rāhula
Rāhula dalam lukisan Tibet abad ke-16
Lahir	ca 534 SM atau 451 SM[1][2] Kapilavastu
Meninggal	Berbeda menurut sumber
Nama lain	Rāhula-bhadda; Rāhula-bhadra
Pekerjaan	Biksu Buddha
Dikenal atas	Putra tunggal Siddhartha Gautama; murid Buddha yang dikenal karena semangat belajar
Gelar	Patriark Dharma dalam Buddhisme Asia Timur
Pendahulu	Aryadeva
Pengganti	Sanghānandi
Orang tua	Siddhartha Gautama dan Yasodhara
Kerabat	Suddhodana; Maya; Mahapajapati Gotami; Nanda

Rāhula adalah putra tunggal Siddhartha Gautama, yang kemudian dikenal sebagai Buddha, dengan istrinya, Putri Yasodhara. Ia disebut dalam banyak teks Buddhisme, baik dalam sumber awal maupun dalam tradisi Buddhis kemudian. Kisah-kisah mengenai Rāhula memperlihatkan hubungan timbal balik antara kehidupan spiritual Siddhartha dan kehidupan keluarganya.

Menurut tradisi Pali, Rāhula lahir pada hari ketika Pangeran Siddhartha melakukan Pelepasan Agung, yaitu meninggalkan istana untuk menjalani kehidupan asketis. Karena itu, ia dinamai Rāhula, yang dimaknai sebagai “belenggu” atau “rintangan” dalam jalan menuju pencerahan.

Menurut tradisi Mūlasarvāstivāda, Rāhula baru dikandung pada hari Siddhartha meninggalkan istana dan lahir enam tahun kemudian, ketika Siddhartha telah mencapai pencerahan sebagai Buddha. Masa kehamilan yang panjang itu dijelaskan melalui kisah karma Yasodhara dan Rāhula dari kehidupan lampau, meskipun sejumlah penjelasan yang lebih naturalistis juga ditemukan. Karena kelahirannya yang terlambat, Yasodhara dikisahkan harus membuktikan bahwa Rāhula benar-benar anak Siddhartha. Ia akhirnya berhasil membuktikannya melalui sacca-kiriya, yaitu pernyataan kebenaran.

Sejarawan H. W. Schumann berpendapat bahwa Siddhartha kemungkinan mengandung Rāhula dan menunggu kelahirannya agar memperoleh izin dari orang tuanya untuk meninggalkan istana, karena ia telah memberikan pewaris bagi keluarga kerajaan. Sebaliknya, orientalis Noël Péri menilai bahwa Rāhula lebih mungkin lahir setelah Siddhartha meninggalkan istana.

Bertahun-tahun setelah kelahiran Rāhula, Buddha kembali ke kampung halamannya di Kapilavastu. Yasodhara kemudian meminta Rāhula menemui Buddha dan menuntut warisan takhta keluarga Shakya. Buddha menanggapinya dengan menahbiskan Rāhula sebagai samanera, atau calon biksu, yang pertama dalam tradisi Buddhis. Buddha kemudian mengajarinya tentang kebenaran, refleksi diri, dan doktrin tanpa-diri, hingga akhirnya Rāhula mencapai pencerahan. Dalam beberapa sumber awal, Rāhula disebut wafat sebelum Buddha. Namun, tradisi kemudian menyatakan bahwa ia termasuk murid yang hidup lebih lama daripada Buddha dan menjaga ajaran Buddha sampai munculnya Maitreya, Buddha masa depan. Rāhula dikenal dalam teks Buddhis karena semangatnya dalam belajar dan dihormati oleh para samanera serta samaneri sepanjang sejarah Buddhisme.

Riwayat dalam sumber Buddhis

Beberapa teks Buddhis awal, termasuk sebagian sumber dari tradisi Pali, tidak menyebut Rāhula sama sekali.^[3][4] Namun, ia disebut dalam teks Pali kemudian, seperti Apadāna dan kitab-kitab komentar, serta dalam teks Vinaya dari tradisi Mūlasarvāstivāda dan Mahāsāṃghika.^[3] Teks-teks paling awal tidak menggambarkan Rāhula secara rinci, sehingga ia lebih sering tampil sebagai tokoh ideal daripada tokoh dengan karakter yang mendalam.^[5]

Karena kurangnya rincian, terutama setelah penahbisannya, beberapa sarjana berpendapat bahwa Rāhula tidak memiliki peran besar dalam perkembangan awal Buddhisme.^[6] Meski demikian, banyak teks Buddhis pascakanonik memuat kisah tentang Rāhula.^[3] Kisah-kisah itu menunjukkan bahwa keputusan Siddhartha untuk meninggalkan istana bukan hanya persoalan pribadi, tetapi juga memengaruhi keluarganya. Dengan demikian, kehidupan Siddhartha sebelum pencerahan dapat dipahami sebagai dua perjalanan spiritual yang berjalan berdampingan: perjalanan Buddha dan perjalanan keluarganya.^[7]

Kelahiran

Tradisi Pali

Menurut tradisi Pali, Rāhula lahir pada hari yang sama ketika Pangeran Siddhartha Gautama meninggalkan istana dan melepaskan kehidupan kerajaan.^[8] Pada saat itu Siddhartha berusia 29 tahun.^[1][2] Kelahiran Rāhula dikaitkan dengan bulan purnama bulan kedelapan dalam kalender India kuno.^[9]

Menurut kisah Pali, ketika Siddhartha menerima kabar kelahiran putranya, ia berkata, “rāhulajāto bandhanaṃ jātaṃ”, yang berarti “sebuah rāhu telah lahir, sebuah belenggu telah muncul”.^[10][9] Ungkapan itu dipahami sebagai gambaran bahwa kelahiran anak dapat menjadi rintangan bagi pencarian pencerahan. Karena itu, Raja Suddhodana, ayah Siddhartha dan pemimpin klan Shakya, menamai anak tersebut Rāhula.^[9] Dalam beberapa versi, Siddhartha sendiri yang menamai putranya demikian karena menganggap kelahirannya sebagai ikatan duniawi.^[6]

Sebelum meninggalkan istana, Siddhartha dikisahkan memandang Yasodhara dan Rāhula yang baru lahir. Ia tidak menggendong putranya karena khawatir tekadnya untuk meninggalkan kehidupan duniawi akan goyah. Setelah itu, ia meninggalkan istana sebagaimana telah direncanakan.^[8] Rāhula menjadi putra pertama sekaligus satu-satunya Siddhartha.^[10]

Tradisi lain

Teks lain menjelaskan nama Rāhula dengan cara berbeda. Dalam Apadāna dan dalam teks Vinaya tradisi Mūlasarvāstivāda, kata rāhu dikaitkan dengan gerhana bulan, yang dalam kosmologi India dianggap disebabkan oleh asura bernama Rahu.^[11][12] Sebagaimana bulan tertutup oleh Rahu, kelahiran Rāhula dipahami sebagai sesuatu yang “menutupi” atau menghalangi jalan Siddhartha menuju pelepasan duniawi.^[13]

Tradisi Mūlasarvāstivāda menyatakan bahwa Rāhula dikandung pada malam Siddhartha meninggalkan istana dan lahir enam tahun kemudian, tepat ketika ayahnya mencapai pencerahan.^[8][14] Dalam beberapa versi, kelahiran itu terjadi saat gerhana bulan.^[13] Penjelasan astrologis mengenai nama Rāhula juga diperkuat oleh kenyataan bahwa anak-anak para Buddha terdahulu disebut memiliki nama yang berkaitan dengan rasi atau benda langit.^[6]

Teks Mūlasarvāstivāda dan teks Tionghoa kemudian, seperti Abhiniṣkramaṇa Sūtra, memberikan dua jenis penjelasan mengenai masa kehamilan Yasodhara yang panjang.^[15][16] Penjelasan pertama berkaitan dengan karma Yasodhara dan Rāhula. Menurut penafsiran ini, Yasodhara harus menanggung penderitaan membawa janin selama enam tahun karena pada kehidupan lampau ia pernah menolak membantu ibunya membawa wadah susu.^[15][17]

Adapun Rāhula dikisahkan pernah menjadi seorang raja bernama Sūrya. Dalam kehidupan itu, saudaranya, yang merupakan kehidupan lampau Buddha, adalah seorang petapa bernama Candra atau Likhita. Sang petapa pernah melanggar ikrarnya sendiri dan meminta raja menjatuhkan hukuman. Raja menganggap pelanggaran itu sepele dan menunda keputusan, tetapi kemudian lupa selama enam hari. Setelah menyadari kelalaiannya, ia membebaskan sang petapa dan meminta maaf. Akibat karma itu, Rāhula harus menunggu enam tahun sebelum lahir.^[18][19]

Dalam beberapa versi lain, raja tidak mengizinkan seorang petapa memasuki kerajaannya dan memperoleh karma serupa berupa masa kehamilan yang panjang.^[20] Komentar Mahayana Mahāprajñāpāramitāupadeśa tidak menyalahkan karma Yasodhara atas masa kehamilan itu, tetapi tetap menyebut karma Rāhula sebagai raja. Dalam teks devosional Jepang abad ke-13, Raun Kōshiki, kelahiran Rāhula yang terlambat justru dipandang sebagai mukjizat, bukan sebagai akibat karma.^[21][22]

Penjelasan kedua bersifat lebih naturalistis. Yasodhara disebut menjalani laku tapa, berpuasa, dan tidur di atas jerami, sehingga pertumbuhan janin melambat. Ia melakukan praktik tersebut ketika Siddhartha juga menjalani askese keras. Kemudian, Raja Suddhodana mencegah Yasodhara mendengar kabar tentang Siddhartha, sehingga kesehatannya berangsur membaik. Namun, ketika tersebar kabar palsu bahwa Siddhartha telah meninggal akibat askese, Yasodhara menjadi sangat tertekan dan kehamilannya terancam. Setelah mendengar bahwa Siddhartha mencapai pencerahan, ia merasa sangat gembira dan melahirkan Rāhula.^[18][23]

Kelahiran Rāhula yang terlambat menimbulkan keraguan di kalangan klan Shakya mengenai siapa ayahnya. Kisah ini ditemukan dalam tradisi Mūlasarvāstivāda, Mahāprajñāpāramitāupadeśa, dan teks Tionghoa Zabaozang jing.^[3] Karena kelahiran Rāhula tidak dipahami sebagai kelahiran perawan atau kelahiran ajaib, tradisi Buddhis perlu menjelaskan bahwa Siddhartha memang ayahnya.^[14]

Yasodhara membuktikan hal tersebut melalui sacca-kiriya. Ia meletakkan Rāhula di atas sebuah batu di kolam dan menyatakan bahwa jika Rāhula benar-benar anak Siddhartha, maka anak dan batu itu tidak akan tenggelam. Setelah pernyataan itu diucapkan, Rāhula dan batu tersebut mengapung sesuai sumpah kebenaran Yasodhara.^[24][25] John S. Strong menafsirkan adegan ini sebagai paralel simbolis dengan pencapaian pencerahan Buddha, yang digambarkan sebagai mencapai “pantai seberang”, lalu kembali untuk mengajar umat manusia.^[25]

Dalam versi lain, Buddha membuat semua orang di sekitarnya tampak sama seperti dirinya melalui kemampuan adikodrati. Rāhula membuktikan bahwa Buddha adalah ayah kandungnya dengan langsung mendekati Buddha yang sebenarnya.^[25][26] Dalam kisah lain yang ditemukan dalam teks Avadāna Tionghoa sejak abad ke-5 M, Yasodhara dihukum bakar hidup-hidup karena dituduh tidak suci. Namun, ia melakukan pernyataan kebenaran sehingga api berubah menjadi kolam air. Setelah itu, Suddhodana menerima kembali Yasodhara dan Rāhula ke dalam klan.^[27]

Penahbisan

Kisah-kisah Buddhis menyebut bahwa Rāhula dibesarkan oleh ibunya, Yasodhara, dan kakeknya, Raja Suddhodana.^[8] Ketika Rāhula berusia antara tujuh hingga lima belas tahun, Buddha kembali ke Kapilavastu atas permintaan Suddhodana.^[9]

Teks Mahāvastu dari tradisi Lokottaravāda menyebut bahwa keluarga kerajaan awalnya mencoba mencegah Rāhula mengetahui kepulangan ayahnya. Namun, Rāhula akhirnya mengetahui bahwa seorang “Petapa Agung” akan datang.^[33] Dalam teks Mahāvastu dan Mūlasarvāstivāda, Yasodhara dikisahkan mencoba membujuk Buddha kembali ke kehidupan istana dengan meminta Rāhula mempersembahkan ramuan perangsang kepadanya.^[34][35] Dalam versi Mūlasarvāstivāda, rencana itu justru berbalik: Buddha meminta Rāhula meminumnya sendiri, sehingga Rāhula semakin tertarik mengikuti ayahnya.^[36][34]

Dalam versi Pali, pada hari ketujuh setelah Buddha kembali, Yasodhara membawa Rāhula menemui ayahnya. Ia mengatakan bahwa karena ayahnya telah meninggalkan kehidupan istana, Rāhula sebagai pangeran berikutnya berhak meminta warisan berupa mahkota dan harta kerajaan.^[8][35] Setelah Buddha selesai makan, Rāhula mengikuti Buddha dan meminta warisan tersebut.^[12]

Buddha tidak mencegah Rāhula mengikutinya.^[37] Dalam beberapa versi, sejumlah perempuan istana mencoba menghentikan Rāhula, tetapi ia tetap mengikuti Buddha.^[38] Rāhula kemudian berkata kepada ayahnya bahwa bayangannya terasa menyenangkan.^[39] Setelah Rāhula tiba di Taman Nigrodha, tempat Buddha tinggal, Buddha merenungkan bahwa warisan takhta suatu saat akan lenyap dan terikat pada penderitaan. Ia kemudian memutuskan memberikan warisan spiritual yang diperolehnya di bawah Pohon Bodhi, yaitu warisan yang tidak akan musnah.^[37]

Sebagian besar tradisi menyebut bahwa Buddha kemudian memanggil Sariputra dan memintanya menahbiskan Rāhula. Rāhula menjadi samanera pertama dalam tradisi Buddhis.^[8] Ia juga mungkin merupakan orang pertama dalam sangha yang menerima penahbisan secara formal.^[40] Dalam beberapa versi, seperti teks Tionghoa abad ke-9 Weicengyou Yinyuan Jing, sejumlah anak laki-laki lain ditahbiskan bersama Rāhula.^[41][42]

Ketika Suddhodana mengetahui bahwa cucunya, putranya Nanda, dan beberapa pemuda keluarga kerajaan telah ditahbiskan dan meninggalkan istana, ia merasa sangat terpukul. Ia kemudian meminta Buddha agar sejak saat itu seseorang hanya boleh ditahbiskan dengan persetujuan orang tuanya.^[8][43] Buddha menyetujui permintaan tersebut.^[39] Aturan ini kemudian diperluas untuk penahbisan perempuan, yaitu bahwa calon biksuni harus memperoleh izin dari orang tua dan suami.^[44]

Dalam beberapa versi kisah penahbisan Rāhula, Yasodhara juga sempat menolak, tetapi akhirnya menerima.^[45] Mahāvastu menyatakan bahwa Rāhula sendiri meminta untuk ditahbiskan dan akhirnya memperoleh izin dari Yasodhara serta Suddhodana.^[35]

Arkeolog Maurizio Taddei mencatat bahwa dalam banyak penggambaran seni Gandhara, kehidupan Rāhula dihubungkan dengan kehidupan lampau Buddha sebagai petapa Sumedha. Pemberian warisan spiritual Buddha kepada Rāhula dibandingkan dengan kisah Sumedha yang membiarkan Buddha Dipankara berjalan di atas tubuhnya, lalu menerima ramalan bahwa ia akan menjadi Buddha pada masa depan. Kedua adegan itu dipahami sebagai gambaran pewarisan spiritual, kesalehan anak, dan kesalehan murid.^[46]

Pencerahan dan kematian

Menurut teks Pali, setelah Rāhula menjadi samanera, Buddha secara teratur mengajarinya.^[12] Ajaran yang diberikan kepada Rāhula disesuaikan dengan usianya, menggunakan perumpamaan yang jelas dan penjelasan sederhana.^[47] Berbagai ajaran Buddha kepada Rāhula kemudian menjadi dasar bagi sejumlah sutra yang menggunakan namanya.^[12]

Teks Pali menggambarkan Rāhula sebagai samanera yang rajin, patuh, mudah dibimbing, dan bersemangat dalam belajar.^[12][48] Akan tetapi, beberapa kisah Tionghoa dan Jepang abad pertengahan menyatakan bahwa pada awalnya Rāhula mengalami kesulitan sebagai samanera dan baru kemudian menghargai ajaran Buddha.^[41]

Selain Buddha, Sariputra dan Maudgalyayana juga membantu mengajar Rāhula.^[48] Rāhula sering membantu Sariputra dalam kegiatan meminta derma pada pagi hari dan dalam perjalanan lainnya. Setiap pagi, Rāhula dikisahkan melemparkan segenggam pasir ke udara sambil berharap memperoleh nasihat dari guru-guru baik sebanyak butiran pasir itu.^[12][39]

Pada tahun yang sama dengan penahbisannya, Buddha mengajarkan pentingnya berkata benar kepada Rāhula dalam khotbah yang dikenal sebagai Ambalaṭṭhika-Rāhulovāda Sutta.^[12][9] Dalam khotbah ini, Buddha mendorong refleksi diri yang konsisten untuk meninggalkan perbuatan buruk yang merugikan diri sendiri dan orang lain. Ia juga mengajarkan pengendalian diri dan kehidupan bermoral.^[39][49] Buddha menekankan pentingnya merenungkan tindakan sebelum, selama, dan setelah tindakan dilakukan.^[49] Ia juga menjelaskan bahwa kebohongan membuat kehidupan spiritual menjadi kosong dan dapat menyeret seseorang pada banyak keburukan lain.^[39]

Ketika Rāhula berusia delapan belas tahun, Buddha mengajarinya teknik meditasi untuk mengatasi nafsu dan kemelekatan yang mengganggu ketika ia pergi meminta derma. Rāhula disebut mulai terpesona pada ketampanan dirinya dan ayahnya. Untuk membantunya, Buddha mengajarkan bahwa semua bentuk materi adalah bukan-diri, demikian pula unsur-unsur pengalaman batin.^[50]

Setelah mendengar ajaran itu, Rāhula mulai berlatih meditasi. Sariputra menyarankannya berlatih meditasi pernapasan, tetapi Rāhula masih membutuhkan penjelasan yang lebih rinci. Ia kemudian meminta Buddha menjelaskan metode meditasi tersebut, dan Buddha menguraikan beberapa teknik meditasi kepadanya.^[51][50] Dalam kesempatan lain, Buddha mengajarkan kepada Rāhula tentang ketidakkekalan segala sesuatu dan cara mengatasi noda batin. Setelah itu, Rāhula mencapai pencerahan.^[52][53]

Tradisi Pali menyebut bahwa khotbah yang menyebabkan pencerahan Rāhula juga dihadiri oleh banyak makhluk surgawi yang sebelumnya berikrar untuk menyaksikan pencerahan putra Buddha. Rāhula kemudian memperoleh sebutan “Rāhula yang Beruntung” atau Rāhula-bhadda, karena ia adalah putra Buddha dan karena ia mencapai pencerahan.^[8]

Buddha kemudian menyatakan bahwa Rāhula adalah murid yang paling unggul dalam semangat belajar.^[10][12] Dalam Udāna, Buddha memasukkan Rāhula sebagai salah satu dari sebelas murid yang sangat terpuji.^[54] Sumber Tionghoa menambahkan bahwa Rāhula juga dikenal karena kesabaran dan praktiknya yang berhati-hati. Ia menjalankan ajaran Buddha secara tekun, memegang sila, dan belajar tanpa mencari pujian atau merasa bangga karena menjadi putra Buddha.^[55][8]

Teks Pali memberikan contoh kedisiplinan Rāhula dalam aturan monastik. Setelah ditetapkan aturan bahwa samanera tidak boleh tidur di ruangan yang sama dengan biksu penuh, Rāhula dikisahkan tidur di jamban luar.^[12][39] Ketika Buddha mengetahui hal itu, ia menegur para biksu karena tidak merawat samanera dengan baik, lalu menyesuaikan aturan tersebut.^[56]

Meskipun Rāhula adalah putranya, Buddha tidak memperlakukannya secara istimewa. Teks Pali menyatakan bahwa Buddha mengasihi murid-murid bermasalah seperti Angulimala dan Devadatta sama seperti ia mengasihi putranya sendiri, tanpa keberpihakan.^[12] Schumann menulis bahwa hubungan Buddha dengan Rāhula bersifat penuh kepercayaan dan bersahabat, tetapi tidak terlalu intim, agar tidak menimbulkan kemelekatan dalam kehidupan monastik.^[57]

Pada masa kemudian, Yasodhara juga ditahbiskan sebagai biksuni. Dalam salah satu kisah, ia jatuh sakit karena perut kembung. Rāhula membantu penyembuhannya dengan meminta Sariputra mencari sari mangga manis yang biasa digunakan Yasodhara sebagai obat. Dengan bantuan Rāhula, Yasodhara akhirnya sembuh.^[58]

Ketika berusia 20 tahun, Rāhula menerima penahbisan penuh sebagai biksu di Sāvatthī.^[59][60] Kematian Rāhula tidak banyak dibahas dalam sumber-sumber paling awal.^[61] Menurut sumber Pali dan Tionghoa, Rāhula wafat sebelum Buddha dan Sariputra.^[12][8] Namun, menurut Ekottara Āgama dan Śāriputrapṛcchā, Rāhula adalah salah satu dari empat arhat yang diminta Buddha memperpanjang hidupnya agar tetap berada di dunia sampai munculnya Buddha Maitreya untuk menjaga ajaran Buddha.^[34]

Kehidupan lampau

Menurut sumber berbahasa Pali dan Sanskerta, Rāhula telah menjadi putra calon Buddha dalam banyak kehidupan lampau.^[8][12] Kebiasaannya yang mudah dibimbing dan mudah diajar juga dianggap telah terbentuk dari kehidupan-kehidupan sebelumnya.^[12][39] Teks Pali menjelaskan bahwa dalam kehidupan lampau, Rāhula pernah terkesan oleh putra seorang Buddha terdahulu dan berikrar untuk menjadi seperti anak itu pada kehidupan mendatang.^[12]

Warisan

Dalam tradisi Mahayana, Rāhula disebut sebagai tokoh kesebelas dari Enam Belas Arhat, yaitu para murid tercerahkan yang dipercaya menjaga ajaran Buddha sampai kemunculan Buddha Maitreya. Tradisi Tionghoa kemudian menambahkan dua tokoh lagi sehingga jumlahnya menjadi delapan belas arhat.^[62] Menurut tradisi ini, Rāhula akan tetap hidup sampai munculnya Buddha berikutnya dan tinggal bersama 1.100 muridnya di sebuah pulau yang disebut “tanah kastanye dan biji-bijian”.^[8][63]

Peziarah Tionghoa Xuanzang mendengar seorang brahmana mengaku pernah bertemu Rāhula sebagai orang tua yang menunda masuk nirwana, sehingga ia masih hidup.^[64][65] Rāhula juga dianggap sebagai salah satu dari Sepuluh Murid Utama Buddha dan dikenal karena dedikasinya dalam melatih biksu muda serta samanera.^[66][67]

Selain itu, Rāhula dianggap sebagai salah satu dari 23 hingga 28 guru dalam silsilah Tiantai, salah satu dari 28 tokoh dalam silsilah Chan, dan salah satu dari delapan murid tercerahkan dalam tradisi Burma.^[65] Sebagai salah satu murid tercerahkan yang bertanggung jawab menjaga ajaran Buddha, Rāhula sering digambarkan dalam seni Asia Timur. Ia biasanya dilukiskan dengan kepala besar berbentuk seperti payung, mata menonjol, dan hidung melengkung.^[68]

Biksu Tionghoa Xuanzang dan Faxian mencatat bahwa ketika melakukan ziarah di India, mereka menemukan adanya penghormatan khusus terhadap Rāhula, terutama di wilayah Mathura. Jika para biksu menghormati murid laki-laki awal tertentu sesuai keunggulan masing-masing, dan para biksuni menghormati Ananda karena perannya dalam pembentukan sangha biksuni, maka para samanera menghormati Rāhula.^[69] Kedua peziarah itu juga mencatat bahwa Kaisar Asoka membangun sebuah stupa untuk menghormati Rāhula, terutama sebagai tempat penghormatan bagi para samanera.^[12]

Menurut Lori Meeks, di Jepang Rāhula umumnya tidak menjadi objek pemujaan individual, melainkan dihormati sebagai bagian dari kelompok murid tercerahkan seperti Enam Belas Arhat.^[70] Pengecualian terjadi pada abad ke-13 hingga ke-14, ketika Rāhula menjadi bagian penting dari kebangkitan devosi terhadap murid-murid awal Buddha di sekolah-sekolah lama Nara. Dalam ritual kōshiki, Rāhula dipuji sebagai “Anak Sulung”, sebuah istilah devosional karena Siddhartha tidak memiliki anak lain.^[71] Dengan demikian, Rāhula menjadi sumber inspirasi bagi para biksu yang ingin memelihara disiplin monastik dengan baik.^[72]

Sutra Teratai dan teks-teks Asia Timur kemudian, seperti Raun Kōshiki, menyebut bahwa Buddha meramalkan Rāhula akan menjadi Buddha pada kehidupan mendatang dengan nama “Melangkah di Atas Tujuh Bunga Permata”.^[8] Dalam teks-teks tersebut, Rāhula dipandang sebagai calon Buddha bergaya Mahayana yang akan menyelamatkan banyak makhluk hidup dan tinggal di Tanah Suci.^[73][74]

Ajaran yang diberikan Buddha kepada Rāhula juga menjadi bagian penting dari warisannya. Ambalaṭṭhika-Rāhulovāda Sutta menjadi salah satu dari tujuh teks Buddhis yang dianjurkan untuk dipelajari dalam prasasti Kaisar Asoka.^[75][76] Khotbah ini juga dibahas oleh sejumlah ahli etika modern sebagai bukti adanya etika konsekuensialis dalam Buddhisme, meskipun penafsiran tersebut diperdebatkan.^[49]

Rāhula juga disebut sebagai salah satu pendiri sistem filsafat Buddhis Vaibhāṣika, yang merupakan bagian dari aliran Sarvāstivāda.^[77][78] Dalam beberapa aliran meditasi borān di Thailand, ia dianggap sebagai pelindung tradisi. Hal ini dijelaskan melalui perkembangan meditasi Rāhula yang bertahap, berbeda dengan pencerahan seketika yang dialami sejumlah murid Buddha lainnya.^[79]

Anak-anak dalam Buddhisme

Kisah Rāhula sering digunakan untuk membahas pandangan Buddhisme mengenai masa kanak-kanak. Beberapa sarjana menafsirkan kisah Rāhula sebagai bukti bahwa anak-anak dalam Buddhisme dapat dipandang sebagai rintangan bagi pencerahan spiritual.^[80] Ada pula pandangan bahwa Buddhisme sebagai agama monastik tidak terlalu memberi perhatian pada anak-anak.^[81]

Namun, Yoshiharu Nakagawa berpendapat bahwa kisah Rāhula menunjukkan dua gambaran masa kanak-kanak yang berjalan berdampingan dalam Buddhisme. Di satu sisi, anak dipandang sebagai manusia biasa yang tunduk pada kondisi manusia; di sisi lain, anak juga dipandang memiliki potensi mencapai pencerahan.^[82][83] Vanessa Sasson menambahkan bahwa meskipun Siddhartha awalnya meninggalkan putranya, ia kemudian kembali dan memberikan warisan spiritual, bukan warisan material. Hal ini menunjukkan adanya kepercayaan bahwa jalan Buddhis juga dapat ditempuh oleh anak-anak.^[84]

Penerimaan Rāhula sebagai samanera menjadi preseden bagi tradisi luas pendidikan anak-anak di biara Buddhis.^[85] Berbagai ajaran Buddha kepada Rāhula menjadi bahan pengajaran yang dapat digunakan untuk mendidik anak-anak dari berbagai usia. Tradisi Theravada kemudian mengembangkan genre ini dalam bentuk manual Pali untuk pendidikan samanera.^[86] Psikolog Kishani Townshend menilai bahwa metode pengajaran Buddha kepada Rāhula, seperti pertanyaan reflektif, perumpamaan, dan keteladanan, tetap relevan bagi pendidikan moral anak pada masa kini.^[87]

Catatan

Referensi

Daftar pustaka

Bacaan lanjutan

• Nārada Mahāthera, The Buddha and His Teaching. Buku klasik tentang Buddhisme yang memuat bagian mengenai pertemuan Buddha dengan Rāhula.

Pranala luar

Wikimedia Commons memiliki media mengenai Rāhula.

• Rāhula Sutta, teks Pali yang memuat nasihat Buddha kepada Rāhula mengenai meditasi.
• Puisi-puisi yang dikaitkan dengan Rāhula dalam Theragāthā.

Templat:Gautama Buddha