Bagian dari seri tentang
Buddhisme
Istilah Indeks Garis besar
Sejarah Penyebaran Garis waktu Sidang Buddhis Jalur Sutra Anak benua India Buddhisme awal Prasektarian Aliran awal Mahāsāṁghika Sthaviravāda Kitab awal Nikāya Āgama Benua Asia Tenggara Asia Timur Asia Tengah Timur Tengah Dunia Barat Australia Oseania Amerika Eropa Afrika Populasi signifikan Tiongkok Thailand Jepang Myanmar Sri Lanka Vietnam Kamboja Korea Taiwan India Malaysia Laos Indonesia Amerika Serikat Singapura
Aliran Tradisi Mazhab Konsensus pemersatu Arus utama Theravāda Mahāyāna Vajrayāna Sinkretis Buddhayana Tridharma Aliran Maitreya Yīguàndào Mílè Dàdào Siwa-Buddha
Tripitaka Kitab Theravāda Tripitaka Pali Komentar Subkomentar Paritta Sastra Pali Mahāyāna–Vajrayāna Sutra Mahāyāna Tripitaka Tionghoa Tripitaka Taishō Tripitaka Tibet Kangyur Tengyur Dhāraṇī
Buddha Bodhisatwa Buddha Gotama Klan Keluarga Suddhodana Māyā Pajāpatī Gotamī Yasodharā Rāhula Mukjizat Lumbinī Buddhagayā Isipatana Kusinārā Buddha masa lalu Kassapa Koṇāgamana Kakusandha Vessabhū Sikhī Vipassī Phussa Tissa Siddhattha Dhammadassī Atthadassī Piyadassī Sujāta Sumedha Padumuttara Nārada Paduma Anomadassī Sobhita Revata Sumana Maṅgala Koṇḍañña Dīpaṅkara Saraṇaṅkara Medhaṅkara Taṇhaṅkara Buddha masa depan Metteyya Mahāyāna–Vajrayāna Buddha terkenal: Lima Buddha Kebijaksanaan Amitābha Vairocana Akṣobhya Ratnasaṁbhava Amoghasiddhi Padmasaṁbhava Bhaiṣajyaguru Bodhisatwa terkenal: Daftar Bodhisatwa Mañjuśrī Kṣitigarbha Avalokiteśvara Kwan Im Samantabhadra Vajrapāṇi
Dhamma Ajaran Keyakinan Ketuhanan Hukum Alam Pandangan Kesesatan Kebenaran Mulia Jalan Mulia Perlindungan Pañcasīla Aṭṭhasīla Karma Kehendak Akibat Punarbawa Alam Kehidupan Brahma Dewa Manusia Neraka Binatang Hantu Asura Samsara Māra Pencerahan Nirwana Acinteyya Tiga corak Ketidakkekalan Penderitaan Tanpa atma Gugusan Rupa Kesadaran Persepsi Perasaan Saṅkhāra Nāmarūpa Unsur Landasan indra Kontak indra Kemunculan Bersebab Faktor mental Malu Takut Pengotor batin Noda batin Belenggu Rintangan Kekuatan Hasrat Nafsu (Keserakahan) Kebencian Delusi Ketidaktahuan Kemelekatan Kewawasan Bodhipakkhiyā dll. Meditasi Samatha-vipassanā Nimitta Jhāna Abhiññā Iddhi Satipaṭṭhāna Sampajañña Kammaṭṭhāna Asubha Anussati Kāyagatāsati Paṭikūlamanasikāra Sīvathikāmanasikāra Maraṇasati Ānāpānasati Brahmawihara Cinta kasih Belas kasih Simpati Ketenangan / Keseimbangan batin Bakti Puja Pelimpahan jasa Namaskara Pradaksina Pindapata Ziarah Praktik lainnya Kebajikan Paramita Dana Sila Pelepasan Kebijaksanaan Usaha Kesabaran Kebenaran Tekad Fangseng Sādhu
Sangha Parisā Vinaya Pabbajjā Upasampadā Jenis penganut Sāvaka Upasaka-upasika Kappiya Pandita Aṭṭhasīlanī Sayalay Samanera-samaneri Biksu Biksuni Kalyāṇamitta Kepala wihara Saṅgharāja Murid-murid Buddha Gotama Biksu: Sāriputta Moggallāna Mahākassapa Ānanda Biksuni: Pajāpatī Gotamī Khemā Uppalavaṇṇā Kisā Gotamī Upasaka: Tapussa dan Bhallika Anāthapiṇḍika Citta Hatthaka Upasika: Sujātā Khujjuttarā Veḷukaṇḍakiyā Visākhā 4 tingkat kemuliaan Sotapana Sakadagami Anagami Arahat Tempat ibadah Wihara Wat Kyaung Dhammasālā Sima Kuti Cetiya Stupa Pagoda Candi Kelenteng
Hari raya Peringatan Magha Waisak Asalha Kathina Uposatha Hari Lahir Buddha Hari Bodhi Hari Abhidhamma Ulambana Hari Parinirwana
Budaya Masyarakat Produk Arsitektur Atomisme Bendera Buddhisme Terjun Aktif Darmacakra Ekonomi Filsafat Helenistik Hidangan Humanisme Kalender Modernisme Musik Navayāna Sarira Relik Buddha Rupang Buddha Seni rupa Hubungan dengan … Agama timur Baháʼí Dunia Romawi Filsafat Barat Gnostisisme Hinduisme Jainisme Kekristenan Pengaruh Perbandingan Penindasan Yahudi Pandangan tentang … Aborsi Anikonisme Bunuh diri Demokrasi Ilmu pengetahuan Kasta Kecerdasan buatan Kekerasan Masturbasi Orientasi seksual Perempuan Psikologi Seksualitas Sekularisme Sosialisme Teosofi Vegetarianisme
Portal Buddhisme
l b s

Dalam Buddhisme, arahat (KBBI;^{[note 1]} Pali: arahā atau arahanta;^{[note 2]} Sanskerta: अर्हत्, arhat),^[1] juga diterjemahkan sebagai "yang layak" dan "yang mahasuci," adalah seseorang yang telah memperoleh pandangan-terang mendalam tentang hakikat keberadaan, telah mencapai Nirwana,^[2][3] dan telah terbebas dari siklus kematian dan kelahiran kembali yang tanpa akhir (samsara). Dalam tradisi Theravāda, seorang arahat adalah seseorang yang telah mencapai tahap keempat (keadaan arahatta) dari empat tingkat pencerahan. Seorang arahat sebelumnya merupakan seorang sotapana (Pali: sotāpanna, "pemasuk-arus"), sakadagami (sakadāgāmī, "pengembali-sekali"), dan anagami (anāgāmī, "tidak-kembali"); dan diyakini telah mencapai tingkat pencerahan yang terakhir dalam jalan menuju pembebasan.

Pemahaman mengenai konsep ini telah berubah selama berabad-abad, dan bervariasi di antara berbagai aliran Buddhisme dan wilayah yang berbeda. Terdapat beragam pandangan mengenai pencapaian arahat dalam aliran-aliran buddhis awal. Aliran-aliran yang berasal dari Mahāsāṃghika (seperti Ekavyāvahārika, Lokottaravāda, Bahuśrutīya, Prajñaptivāda, dan Caitika), Kāśyapīya, dan Sarvāstivāda menerima pandangan bahwa arahat bisa melakukan kesalahan dan tidak sempurna.^[4][5][6] Pendirian yang lebih spesifik, bahwa arahat masih rentan mengalami kemerosotan dari tingkat pembebasannya, dianut oleh Sarvāstivāda, Puggalavāda, dan Pūrvaśaila (sebuah cabang Mahāsāṃghika).^[7] Aliran Dharmaguptaka meyakini bahwa "Buddha dan mereka yang berada dalam Dwiyana (Dua Kendaraan), meskipun memiliki pembebasan yang sama, telah mengikuti jalur mulia yang berbeda." Aliran Mahīśāsaka dan Theravāda menganggap bahwa seorang arahat dan seorang Buddha telah mencapai pembebasan yang sama, meskipun berbeda dalam jalur yang ditempuh dan kualitas yang dikembangkan di sepanjang jalan menuju pembebasan tersebut. Aliran Sautrāntika, meskipun berakar dari garis keturunan Sarvāstivāda, justru menolak kemungkinan kemerosotan tersebut, sejalan dengan posisi Theravāda dan Mahīśāsaka.^[7]

Ajaran Buddhisme Mahāyāna mendorong para penganutnya untuk menempuh "Jalan Bodhisatwa" dan tidak jatuh kembali ke tingkat arahat dan śrāvaka.^[8] Para arahat, atau setidaknya arahat senior, mulai dianggap secara luas oleh penganut Buddha Theravāda sebagai sosok yang 'melampaui kondisi kebebasan pribadi untuk ikut serta dalam misi Bodhisatwa dengan cara mereka sendiri'."^[9] Buddhisme Mahāyāna menganggap sekelompok Delapan Belas Arahat (dengan nama dan kepribadian masing-masing) sedang menunggu kehadiran Buddha Maitreya, sementara pengelompokan lain yang terdiri dari 6, 8, 16, 100, dan 500 juga muncul dalam tradisi dan seni buddhis, terutama di Asia Timur, yang disebut sebagai luohan atau lohan.^[10][11] Mereka dapat dipandang sebagai padanan buddhis dari orang kudus Kristen, rasul, atau murid-murid awal dan pemimpin iman.^{[10][sitasi tak relevan]}

Etimologi

Kata Sanskerta arhat (Pāḷi arahā) adalah partisip masa kini yang berasal dari akar kata verbal √arh "layak",^[12] bdk. arha "pantas, layak"; arhaṇa "memiliki hak, berhak"; arhita (partisip lampau) "dihormati, dipuja".^[13] Kata ini digunakan dalam kitab Regweda dengan pengertian "layak".^[14][15]

Penafsiran aliran-aliran buddhis awal

Bagian dari seri tentang
Buddhisme Awal
Buddhisme
Kitab Buddhis Kitab buddhis awal (KBA) Tripiṭaka awal Nikāya Āgama Kitab buddhis Gandhāra Pratimokṣa Abhidharma Jātaka Avadāna Mahāvastu KBA di Kangyur
Majelis awal Buddha Gotama Sāriputta Moggallāna Pajāpatī Gotamī Kassapa Ānanda Upāli Kaccāyana Devadatta Anāthapiṇḍika Bhāṇaka dll.
Prasektarian Kerajaan Magadha Asoka Moggaliputtatissa Sidang Buddhis Pertama Kedua Ketiga Keempat
Aliran-aliran awal Buddhisme prasektarian Mahāsāṁghika Ekavyāvahārika Lokottaravāda Gokulika Bahuśrutīya Prajñaptivāda Caitika (Haimavata) Sthavira nikāya (Sthaviravāda) Pudgalavāda Vātsīputrīya Saṃmitīya Sarvāstivāda (Haimavata) (Kāśyapīya) (Mahīśāsaka) (Dharmaguptaka) Sautrāntika Mūlasarvāstivāda Vaibhāṣika Vibhajjavāda (Theravāda) Tambapaṇṇiya (Theravāda) (Kāśyapīya) (Mahīśāsaka) (Dharmaguptaka) *Daftar ini merupakan penyederhanaan. Kemungkinan besar, perkembangan aliran-aliran Buddhis tidaklah linear. Terdapat pula perbedaan pendapat di kalangan para cendekiawan.
Istilah Buddhisme Nikāya Hīnayāna Śrāvakayāna Pratyekabuddhayāna Bodhisattvayāna
l b s

Di India masa pra-Buddhisme, istilah arhat (yang menunjukkan orang suci secara umum) sangat erat kaitannya dengan kekuatan gaib dan asketisme. Umat Buddha membuat pembedaan yang tajam antara arahat mereka (arahat buddhis) dan orang suci India lainnya, dan kekuatan gaib tidak lagi menjadi pusat identitas atau misi seorang arahat.^[16]

Pada masa Buddhisme awal, terdapat berbagai pandangan mengenai kesempurnaan relatif para arahat dalam aliran-aliran Buddhis awal.

Penafsiran Buddhisme Theravāda

Dalam Buddhisme Theravāda, seorang arahat adalah orang yang telah melenyapkan semua akar tidak baik (Pali: akusalamūla) yang mendasari belenggu-belenggu – yang setelah kematiannya tidak akan lahir kembali di alam kehidupan mana pun karena belenggu yang mengikat seseorang pada samsara telah dilepaskan sepenuhnya. Dalam Tripitaka Pali, kata tathāgata terkadang digunakan sebagai sinonim untuk arahat, meskipun istilah tathāgata biasanya hanya digunakan untuk merujuk pada Buddha saja.^{[note 6]}

Setelah pencapaian Nirwana, lima gugusan (rupa fisik, perasaan/sensasi, persepsi, formasi mental, dan kesadaran) akan terus berfungsi, ditopang oleh nyawa atau vitalitas tubuh fisik. Pencapaian Nirwana ketika masih hidup tersebut disebut sebagai "unsur Nirwana dengan sisa yang tertinggal" (Pali: saupadisesa nibbāna). Namun, begitu arahat meninggal dunia dan tubuh fisiknya hancur, kelima gugusan tersebut akan berhenti berfungsi sehingga mengakhiri semua jejak keberadaan di suatu alam kehidupan. Dengan demikian, pembebasan total tanpa sisa dari penderitaan samsara telah dicapai. Pencapaian tersebut disebut sebagai "unsur Nirwana tanpa sisa yang tertinggal" (Pali: anupadisesa nibbāna).^[25] Keadaan parinibbāna (meninggal dunia bagi seseorang yang sudah mencapai Nirwana) juga dikatakan terjadi pada saat seorang arahat meninggal dunia.^[26][27]

‘itipi so bhagavā arahaṁ sammāsambuddho vijjācaraṇasampanno sugato lokavidū anuttaro purisadammasārathi satthā devamanussānaṁ buddho bhagavā’ti.

"Sang Bhagavā adalah seorang Arahat, tercerahkan sempurna, sempurna dalam pengetahuan sejati dan perilaku, yang sempurna menempuh Sang Jalan, pengenal dunia, pelatih terbaik bagi orang-orang yang harus dijinakkan, guru para deva dan manusia, Yang Tercerahkan, Yang Suci."

Dalam Buddhisme Theravāda, Buddha Gotama sendiri pertama-tama diidentifikasi sebagai seorang arahat, begitu pula para pengikutnya yang telah tercerahkan,^{[note 4]} karena mereka "telah mengakhiri kekotoran batin, mencapai kesempurnaan, menyelesaikan tugas, melepaskan beban, mencapai tujuan sejati, menghancurkan sepenuhnya belenggu keberadaan, dan yang terbebas melalui pengetahuan yang benar."^[28]

Dalam Yuganaddha Sutta (AN 4.170) dari Tripitaka Pali, Ānanda menyatakan bahwa ia mengetahui para biku telah mencapai Nirwana melalui salah satu dari empat cara:^[29]

• seseorang mengembangkan pandangan terang yang didahului oleh ketenangan (Pali: samatha-pubbaṅgamaṃ vipassanaṃ),
• seseorang mengembangkan ketenangan yang didahului oleh pandangan terang (vipassanā-pubbaṅgamaṃ samathaṃ),
• seseorang mengembangkan ketenangan dan pandangan terang secara bertahap (samatha-vipassanaṃ yuganaddhaṃ),
• pikiran seseorang dicengkeram oleh kebingungan/kegelisahan atas dhamma^{[note 7]} (dhamma-uddhacca-viggahitaṃ mānasaṃ hoti) dan, sebagai konsekuensinya, mengembangkan ketenangan dan meninggalkan belenggu-belenggu.

Jika seseorang telah menghancurkan keserakahan dan kebencian (dalam konteks indrawi) dengan beberapa sisa delusi, maka ia disebut sebagai anagami (seorang yang tidak kembali). Anagami tidak akan lahir kembali ke alam manusia setelah kematian, melainkan ke surga Kediaman Murni (Suddhāvāsacode: pi is deprecated ), alam kelahiran khusus para anagami. Di sana, para anagami akan terus belatih hingga mencapai pencerahan penuh.

Buddhaghosa, seorang penafsir Theravāda, menempatkan arahat sebagai tahapan akhir dalam jalan menuju pembebasan.^{[note 3]}

Penafsiran Buddhisme Mahāyāna

Umat Buddhisme Mahāyāna memandang Buddha Gautama sendiri sebagai ideal yang harus dituju dalam aspirasi spiritual seseorang. Sebuah hierarki pencapaian umum dibayangkan dengan pencapaian para arahat dan pratyekabuddha berada di bawah pencapaian samyaksambuddha atau tathāgata seperti Buddha Gautama.^[8]

Berbeda dengan tujuan menjadi seorang buddha yang tercerahkan penuh, jalur seorang śrāvaka (murid seorang Buddha) yang dimotivasi oleh pencarian pembebasan pribadi dari saṃsāra (siklus kematian dan kelahiran kembali) sering digambarkan sebagai egois dan tidak diharapkan.^[30] Bahkan ada beberapa sutra Mahāyāna yang menganggap aspirasi untuk mencapai kearahatan dan pembebasan pribadi sebagai "jalur luar/eksternal".^[31] Alih-alih mencita-citakan kearahatan, umat Mahāyāna didesak untuk menempuh Jalan Bodhisatwa dan tidak jatuh kembali ke tingkat arahat dan śrāvaka.^[8] Oleh karena itu, umat Mahāyāna diajarkan bahwa seorang arahat pada akhirnya harus melanjutkannya untuk menjadi seorang Bodhisatwa. Jika mereka gagal melakukannya dalam masa hidup di mana mereka mencapai tingkatan tersebut, mereka akan jatuh ke dalam samādhi kekosongan yang dalam, kemudian dibangunkan dan diajarkan Jalan Bodhisatwa, kemungkinan besar ketika sudah siap. Menurut Sutra Teratai, setiap arahat sejati pada akhirnya akan menerima jalan Mahāyāna.^[32]

Ajaran Mahāyāna sering menganggap jalur śrāvaka dimotivasi oleh rasa takut terhadap saṃsāra, yang membuat mereka tidak mampu mencita-citakan Kebuddhaan, dan oleh karena itu mereka kurang memiliki keberanian dan kebijaksanaan seorang Bodhisatwa.^[33] Bodhisatwa pemula terkadang dibandingkan dengan śrāvaka dan arahat. Dalam Aṣṭasāhasrikā Prajñāpāramitā Sūtra, terdapat kisah tentang enam puluh Bodhisatwa pemula yang mencapai tingkat arahat meskipun mereka telah berupaya di Jalan Bodhisatwa karena mereka kurang memiliki kemampuan prajñā pāramitā dan upāya-kauśalya untuk maju sebagai Bodhisatwa menuju pencerahan lengkap (Sanskerta: Anuttarā Samyaksaṃbodhi). Hal ini dikarenakan mereka dipandang masih memiliki kemelekatan bawaan dan rasa takut terhadap saṃsāra. Sutra Prajnaparamita membandingkan orang-orang ini dengan burung raksasa tanpa sayap yang tidak bisa tidak jatuh ke bumi dari puncak gunung Sumeru.^[33]

Buddhisme Mahāyāna memandang jalur śrāvaka yang memuncak pada kearahatan sebagai pencapaian yang lebih rendah daripada pencerahan lengkap, tetapi tetap memberikan penghormatan yang layak kepada para arahat atas pencapaian mereka masing-masing. Oleh karena itu, alam-alam buddha digambarkan dihuni oleh śrāvaka dan Bodhisatwa.^[33] Jauh dari kesan diabaikan sepenuhnya, pencapaian para arahat dipandang mengesankan, terutama karena mereka telah melampaui dunia fana.^[34] Buddhisme Tionghoa dan tradisi Asia Timur lainnya secara historis menerima perspektif ini, dan kelompok arahat tertentu juga dipuja, seperti Enam Belas Arahat, Delapan Belas Arahat, dan Lima Ratus Arahat.^[35] Potret terkenal pertama dari para arahat ini dilukis oleh biksu Tiongkok Guanxiu (Hanzi: 貫休; Pinyin: Guànxiū) pada tahun 891 Masehi. Ia menyumbangkan potret-potret ini ke Vihara Shengyin di Qiantang (sekarang Hangzhou), tempat potret-potret tersebut dijaga dengan sangat hati-hati dan penuh hormat.^[36]

Dalam beberapa aspek, jalan menuju kearahatan dan jalan menuju pencerahan lengkap dipandang memiliki landasan yang sama. Namun, perbedaan yang mencolok terlihat dalam ajaran Mahāyāna yang mendorong tanpa-kemelekatan emosional dan kognitif hingga konsekuensi logisnya. Mengenai hal ini, Paul Williams menulis bahwa dalam Buddhisme Mahāyāna, "Nirvāṇa harus dicari tanpa dicari (untuk diri sendiri), dan latihan harus dilakukan tanpa dipraktikkan. Cara berpikir diskursif tidak dapat melayani tujuan dasar pencapaian tanpa pencapaian."^[37]

Mahāyāna membedakan hierarki pencapaian dengan Samyaksambuddha di puncak, Mahasatwa di bawahnya, Pratyekabuddha di bawahnya lagi, dan Arahat lebih jauh di bawah.^[38] "Tapi apa yang membedakan Bodhisatwa dari śrāvaka, dan pada akhirnya Buddha dari Arahat? Perbedaannya terletak, lebih dari apa pun, pada orientasi altruistik dari Bodhisatwa."^[39]

Lihat pula

• Empat tingkat kemuliaan
  • Sotapana
  • Sakadagami
  • Anagami
• Jalan Buddhis menuju pembebasan
• Bodhi
• Paccekabuddha
• Sepuluh Murid Utama
• Luohan tembikar glasir dari Yixian
• Membunuh seorang arahat adalah kejahatan ānantarika-kamma.

Catatan

Kutipan

Daftar pustaka

Bacaan lanjutan

• Addiss, Stephen. The Art of Zen: Paintings and Calligraphy by Japanese Monks, 1600–1925. New York: H.N. Abrams. 1989.
• Bodhi, Bhikkhu (ed.) (2005). In the Buddha's Words: An Anthology of Discourses from the Pāli Canon. Boston: Wisdom Pubs. ISBN 0-86171-491-1.
• Bush, Susan, dan Hsio-yen Shih. Early Chinese Texts on Painting. Cambridge, Massachusetts: Published for the Harvard-Yenching Institute by Harvard University Press. 1985.
• Joo, Bong Seok, "The Arhat Cult in China from the Seventh through Thirteenth Centuries: Narrative, Art, Space and Ritual" (PhD diss., Princeton University, 2007).
• Kai-man. 1986. The Illustrated 500 Lo Han. Hong Kong: Precious Art Publications.
• Katz, Nathan. Buddhist Images of Human Perfection: The Arahant of the Sutta Piṭaka Compared with the Bodhisattva and the Mahāsiddha. Delhi: Motilal Banarsidass. 1982.
• Kent, Richard K. "Depictions of the Guardians of the Law: Lohan Painting in China". In Latter Days of the Law: Images of Chinese Buddhism, Marsha Weidner, 183–213. N.p.: University of Hawaii Press, 1994.
• Khantipalo, Bhikkhu (1979). Banner of the Arahant Kandy, Sri Lanka: Buddhist Publication Society. ISBN 978-955-24-0311-8.
• Khantipalo, Bhikkhu (1989). Buddha, My Refuge: Contemplation of the Buddha based on the Pali Suttas. Kandy, Sri Lanka: Buddhist Publication Society. ISBN 955-24-0037-6.
• Laufer, Berthold. "Inspirational Dreams in Eastern Asia". The Journal of American Folklore 44, no. 172 (1931): 208–216.
• Levine, Gregory P. A., dan Yukio Lippit. Awakenings: Zen Figure Painting in Medieval Japan. New York: Japan Society. 2007.
• Little, Stephen. "The Arhats in China and Tibet". Artibus Asiae 52 (1992): 255–281.
• Rhys Davids, T.W. & William Stede (eds.) (1921–5). The Pali Text Society's Pali–English dictionary. Chipstead: Pali Text Society.
• Seckel, Dietrich. "The Rise of Portraiture in Chinese Art". Artibus Asiae 53, no. 1/2 (1993): 7–26.
• Tanaka, Ichimatsu. Japanese Ink Painting: Shubun to Sesshu. New York: Weatherhill. 1972.
• Tredwell, Winifred Reed. Chinese Art Motives Interpreted. New York [etc.]: G.P. Putnam's Sons. 1915.
• Visser, Marinus Willem de. The Arhats in China and Japan. Berlin: Oesterheld & Co. 1923.
• Watanabe, Masako. "Guanxiu and Exotic Imagery in Raken Paintings". Orientations 31, no. 4 (2000): 34–42.
• Watters, Thomas. The Eighteen Lohan of Chinese Buddhist Temples. Shanghai: Kelly and Walsh. 1925.

Pranala luar

Wikimedia Commons memiliki media mengenai Arhat.

• Arahants, Bodhisattvas, and Buddhas, artikel oleh Ven. Bhikkhu Bodhi
• Thanissaro Bhikkhu (penerjemah) (1998). Yuganaddha Sutta: In Tandem.