Kuil Romawi Bziza
Nama lokal معبد بزيزاcode: ar is deprecated   (Arab)
Kuil Azizos di Bziza
Lokasi	Bziza, Lebanon Utara
Koordinat	34°16′12″N 35°49′18″E / 34.2699°N 35.8216°E / 34.2699; 35.8216
Dibangun	Abad ke-1 M
Dibangun untuk	Azizos
Gaya arsitektur	Ordo Ionik, Romawi
Kuil Bziza Lokasi Kuil Romawi Bziza in Lebanon

Kuil Romawi Bziza adalah bangunan dari abad ke-1 M yang terawat dengan baik dan didedikasikan untuk Azizos, personifikasi dari bintang fajar dalam politeisme Arab kuno. Kuil Romawi ini menjadi asal-usul nama kota Bziza di Lebanon modern, karena Bziza merupakan bentuk perubahan dari Beth Azizo yang bermakna rumah atau kuil Azizos. Azizos diidentifikasikan sebagai Ares oleh Kaisar Julianus.

Bangunan tetrastila prostila ini memiliki dua pintu yang menghubungkan pronaos dengan cella berbentuk persegi. Di bagian belakang kuil terdapat sisa-sisa adyton tempat patung-patung dewa pernah berdiri. Kuil kuno ini berfungsi sebagai aedes, tempat bersemayamnya dewa. Kuil Bziza dialihfungsikan menjadi gereja dan mengalami modifikasi arsitektur selama dua fase Kristenisasi; pada periode Bizantium Awal dan kemudian pada Abad Pertengahan. Gereja tersebut, yang hingga masa modern dikenal dengan sebutan Bunda Maria Pilar (Lady of the Pillars), akhirnya menjadi rusak dan terbengkalai. Terlepas dari kondisi gereja tersebut, devosi Kristen masih dipelihara pada abad kesembilan belas di salah satu ceruk kuil. Kuil Bziza ditampilkan dalam berbagai prangko yang diterbitkan oleh negara Lebanon.

Sejarah

Sejarah modern

Pada tahun 1838, pelukis orientalis Prancis Antoine-Alphonse Montfort dan François Lehoux [fr] mengunjungi dan melukis reruntuhan kuil tersebut.^[27] Pada tahun 1860, ahli bahasa dan peradaban Semit asal Prancis, Ernest Renan, mengunjungi kuil tersebut; ia menjelaskan bahwa Toponimi Bziza merupakan bentuk perubahan dari kata Fenisia Beth (atau Beit) Azizo dan menisbahkan kuil kota itu kepada Azizos.^[28][29][b] Orientalis Jesuit Flandria Henri Lammens, yang mengajar di Universitas Saint Joseph Beirut pada saat itu, juga mengunjungi situs tersebut pada tahun 1894 dan memotret reruntuhan kuil.^[30] Lukisan abad kesembilan belas dan foto awal abad kedua puluh memperlihatkan sisa-sisa kapel yang telah dipindahkan serta pohon ek yang berakar di dalam kuil.^[31]

Pada awal abad ke-20, sejarawan arsitektur Jerman Daniel Krencker melakukan survei di situs tersebut, yang kemudian memublikasikan temuannya dengan bantuan arkeolog Willy Zschietzschmann [de] dalam buku Römische Tempel in Syrien ("Kuil-kuil Romawi di Suriah").^[32] Menurut Krencker, kapel tersebut telah lama runtuh dan devosi Kristen masih dipertahankan pada abad ke-19 di "ceruk dekat pintu".^[23]

Pada tahun 1965, situs ini digali lebih lanjut oleh arkeolog Lebanon-Armenia Haroutune Kalayan,^[33][34] yang menyingkap podium dan denah arsitektur separuh pedimen depan yang terukir di salah satu dinding kuil.^[35] Pada tahun 1990-an, Direktorat Jenderal Purbakala Lebanon membersihkan bagian-bagian kapel selama pekerjaan restorasi untuk menonjolkan sisa-sisa kuil kuno; hanya apse dan pilar batu persegi panjang dari kapel Kristen yang tersisa.^[31]

Reruntuhan kuil Bziza ditampilkan pada prangko 35 piaster Lebanon tahun 1971, dan pada prangko 200 piaster Lebanon tahun 1985. Kuil ini muncul kembali pada prangko Lebanon tahun 2002.^[36]

Azizos

Azizos (Palmyra: 𐡰𐡦𐡩𐡦 ʿzyz)^[37] adalah dewa Arab sang bintang fajar;^[38][39][40] Sarjana alkitabiah Jerman Paul de Lagarde menunjukkan bahwa Lucifer adalah salah satu julukan dewa tersebut.^[41] Dalam sebuah prasasti Dacia, Azizos diberi gelar Deus bonus puer Phosphoruscode: la is deprecated [dewa muda Fosforos yang baik].^[42][43] Ia digambarkan di kota kuno Suriah Palmyra sebagai seorang penunggang kuda, ditemani oleh saudara kembarnya sang penunggang unta Arsu (juga disebut Monimos dalam tulisan-tulisan selanjutnya).^[37] Arsu diyakini oleh Teixidor sebagai personifikasi dari bintang senja.^[37] Kedua dewa tersebut dianggap sebagai pelindung para pedagang.^[44] Dalam karya Kaisar Julianus "Hymne untuk Raja Helios", Azizos digambarkan sebagai padanan dewa perang Yunani Ares, dan Monimos disamakan dengan Hermes, dewa perdagangan dan para pelancong.^[45][46] Menurut Julianus, kultus Azizos dan Monimos dikaitkan dengan Helios di kota kuno Emesus; ia juga menceritakan bahwa Azizos mendahului Helios dalam prosesi suci.^[45]

Bukti bahwa Aziz, dan lebih sering Azizu, digunakan sebagai nama depan umum dan kerajaan banyak ditemukan dalam prasasti Palmyra dan Emesan.^[47][48] Bentuk Latin lainnya, Azizus, ditemukan dalam perkamen militer Romawi dan papiri.^[49] Dalam bahasa Semit, akar kata ʿzyz berarti "perkasa" atau "kuat".^[48] Pasangan wanita dari ʿAziz adalah dewi Ozzā, yang dipuja oleh orang Semit dan merupakan salah satu dari tiga dewi utama dalam agama Arab pra-Islam.^[43][42]

Lokasi

Kota Bziza^[c] terletak di Distrik Koura dalam pembagian administratif Governorat Utara Lebanon, 83 kilometer (52 mi) di sebelah utara Beirut. Kota ini berada pada ketinggian rata-rata 410 meter (1.350 ft), di ujung selatan dataran Koura (Amioun).^[25][50] Kuil ini terletak 350 meter (1.150 ft) di selatan pusat kota,^[d] pada ketinggian 450 meter (1.480 ft) di atas permukaan laut.^[51] Kuil tersebut menempati posisi sentral di dalam wilayah yang dipenuhi dengan tempat-tempat suci era Romawi, beberapa di antaranya bertahan dengan berbagai tingkat kelestarian di desa-desa tetangga.^[52] Di antaranya adalah sisa-sisa kuil Amioun di utara Bziza, kompleks kuil Romawi besar Qasr Naous di Ain Aakrine, 3 kilometer (1,9 mi) di timur laut Bziza,^[53][54][55] dan Kuil Merkurius di Hardine, yang berdiri di puncak gunung pada ketinggian 1.500 meter (4.900 ft).^[55] Lebih jauh ke selatan, di seberang sungai Nahr el-Jaouz, rantai kuil yang mengelilingi Bziza berlanjut dengan kuil-kuil di Bcheale, yang terletak sekitar 1.500 meter (4.900 ft) di atas permukaan laut, dan kuil di Assia, pada ketinggian sekitar 900 meter (3.000 ft).^[55]

Arsitektur dan deskripsi

Kuil Bziza adalah bangunan tetrastila prostila yang terawat baik dengan detail ordo Ionik.^[56] Kuil persegi panjang berbatu ashlar ini berukuran 85 meter (279 ft) kali 14 meter (46 ft).^[57][58][59] Pronaosnya menghadap ke barat laut dan berukuran 655 meter (2.149 ft) kali 29 meter (95 ft);^[34][60] bagian depannya dipagari oleh pilar-pilar tanpa alur yang berdiri di atas basis yang diukir dengan gaya Attika.^[34] Pilar-pilar tersebut memiliki tinggi 593 meter (1.946 ft) dan diameter 067 meter (220 ft).^[61] Tiga dari pilar monolitik pronaos kuil masih berdiri, sedangkan pilar keempat, yang ditemukan di sudut utara kuil, patah menjadi dua bagian dan didirikan kembali selama pekerjaan restorasi.^[34] Pilar-pilar tersebut dimahkotai dengan kapital Ionik yang menopang sebuah frieze yang membentang di atas tiga dari empat pilar. ^[34][62] Ruang di antara pilar tengah lebih lebar daripada ruang di antara pilar distal (tepi).^[63] Kolonade (barisan pilar) ditambahkan pada tahap selanjutnya dari pembangunan kuil sebagaimana ditunjukkan oleh gaya kapital ionik yang mengikuti model yang ditemukan di Suriah dan Anatolia pada abad kedua Masehi.^[34][64] Pronaos ini terawat dengan baik, dibingkai oleh antae pendek yang diakhiri dengan pilaster bersudut yang diulang di bagian belakang bangunan.^[34] Kuil ini dapat diakses melalui tangga yang telah dibongkar.^[34]

Pronaos terhubung ke cella melalui dua pintu masuk: pintu tengah yang masif dan didekorasi dengan mewah, serta pintu samping yang lebih kecil yang terletak di sebelah kiri pintu masuk utama.^[34][63] Kusen pintu utama dihiasi dengan fasciae. Dekorasi ambang atas dan entablatur direalisasikan dengan halus dengan tiga fasciae yang dihiasi dekorasi tumbuhan yang kaya. Kornis menampilkan modillion yang menyangga gambar dua Victoria kecil yang sejajar secara diagonal di kedua sudut kornis. Batu penitis pintu besar tersebut bergaya Korintus. Pintu kuil yang lebih kecil hanya memiliki dua fasciae. Ambang atasnya dihiasi dengan frieze dan batu penitis Korintus.^[34]

Cella terdiri dari dua ruangan, yang pertama berbentuk persegi kasar diikuti oleh adyton di bagian belakang bangunan.^[14] Di kedua sisi dinding cella kuil terdapat ceruk yang pernah digunakan untuk menampung patung.^[22] Dua ceruk di dinding cella sebelah kanan masih ada. Ceruk pertama di bagian atasnya terdapat bentuk kerang; ceruk lainnya polos dan berbentuk persegi panjang.^[14] Pilar-pilar kecil berdiri di depan ceruk-ceruk tersebut; pilar-pilar ini menopang arkitraf sederhana dan arkivolt dengan tiga fasciae.^[14] Jejak platform adyton terlihat di bagian belakang kuil. Adyton dapat dikenali dari sisa-sisa dua pilaster dengan basis gaya Attika di dinding barat daya. Basis pilaster tersebut terletak 166 meter (545 ft) di atas permukaan lantai cella yang menunjukkan bahwa bagian tersebut merupakan bagian dari edicule kuil, yang pernah menampung patung dewa kuil.^[14][65]

Kalayan mencatat bahwa bagian luar dinding cella barat daya memuat tanda sketsa arsitektur untuk perakitan setengah pedimen pronaos kuil.^[35][66][67] Sketsa ukiran lain menunjukkan rencana entablatur kuil.^[68] Pedimen yang sekarang hilang itu berukuran 85 meter (279 ft) kali 3 meter (9,8 ft).^[69] Penggalian yang dilakukan oleh Kalayan mengungkapkan adanya podium tinggi yang tidak dicatat dalam survei Krencker.^[34] Podium yang belum selesai itu membentang di sisi barat daya kuil dan secara struktural terpisah dari pondasi kuil.^[34][70] Penambahan ini menunjukkan adanya rencana yang belum selesai untuk mengubah kuil prostila menjadi peripteros.^[70]

Pada masa Bizantium, sebuah gereja dibangun di dalam dinding kuil.^[22][26] Orientasi bangunan diubah dari barat laut menjadi ke timur; pintu utama kuil ditembok, dan pintu baru dibuka di dinding barat daya cella. Platform adyton dan dinding belakang dibongkar dan dinding timur laut diganti dengan apse ganda.^[22][71] Apsis tersebut memiliki chevet poligonal bersisi empat dan berbentuk tapal kuda dengan bukaan 32 meter (105 ft) untuk apse utara dan 357 meter (1.171 ft) untuk apse selatan.^[72] Seluruh bagian dari apse selatan terawat hingga transom apse, yang terletak pada 33 meter (108 ft) dari lantai cella saat ini.^[72] Sebuah cetak timbul memisahkan dinding apse dari kubah semi di atasnya. Kualitas stereotomi apsis sebanding dengan balok kuil kuno yang digunakan kembali; menurut Krencker dan Zschietzschmann, apsis tersebut berasal dari periode Bizantium awal.^[23][24]

Modifikasi lebih lanjut dilakukan pada gereja tersebut pada Abad Pertengahan. Sebuah pilar batu persegi panjang setinggi 433-meter (1.421 ft) ditambahkan ke dinding penghubung kedua apsis. Ada tiga pilar serupa lainnya di sudut utara, barat, dan selatan cella yang dipindahkan selama restorasi kuil tahun 1990-an. Pilar-pilar tersebut menopang kubah selangkang yang menutupi dua nave kapel abad pertengahan.^[23][24] Dua lukisan tahun 1838 dari fasad kuil menggambarkan sebuah gerbang yang diatur di interkolumnasi (jarak antar pilar) tengah pronaos. Pada awal abad kedua puluh, hanya sisi kiri gerbang yang tersisa seperti yang ditunjukkan oleh foto yang diambil selama periode itu.^[73] Arkeolog Lebanon-Armenia Levon Nordiguian berpendapat bahwa pronaos mungkin berfungsi sebagai narthex gereja atau mungkin dikhususkan bagi jemaat wanita melalui pintu akses terpisah ini.^[24]

Selain perubahan arsitektur, beberapa ukiran salib Kristen ditemukan di kuil tersebut. Varian salib memberikan informasi tentang berbagai tahap kristenisasi situs tersebut. Sebuah salib Latin dan beberapa salib bifid (bercabang dua) yang mirip dengan varian Suriah Timur ditemukan di kuil. Beberapa salib bifid tertutup dalam lingkaran.^[74] Makam batu bawah tanah ditemukan di sebelah selatan kuil.^[62]

Fungsi

Asal-usul kata modern temple (kuil) adalah kata Latin templum. Namun, kata templum merujuk pada kawasan suci tempat aedes (tempat suci atau kuil) dibangun. Fungsi utama aedes adalah untuk menampung citra kultus (arca) dewa, yang biasanya ditempatkan di adyton kuil-kuil Romawi di Lebanon.^[75][76] Adyton adalah ruang terdalam kuil yang terletak di bagian belakang cella.^[14][75] Kuil Bziza adalah sebuah aedes yang mengikuti tatanan ini; adyton-nya yang ditinggikan dapat dicapai melalui serangkaian anak tangga.^[14] Peribadatan Romawi tidak dilakukan di dalam aedes itu sendiri karena bangunan tersebut tidak memiliki fungsi jemaat selayaknya tempat ibadah agama monoteistik modern; aedes hanya dapat diakses oleh imam, augur, dan individu-individu tertentu yang memiliki hak istimewa. Ritual keagamaan dan pengorbanan Romawi dilakukan di atas altar, yang disucikan bagi dewa kuil tersebut, yang selalu terletak di luar di bagian depan aedes tempat para umat berkumpul. Pengaturan ini mencerminkan sifat publik dari jabatan keagamaan Romawi, yang kontras dengan karakter privat dari layanan keagamaan modern.^[75][77] Di pelataran kuil, para umat akan menghadap ke pintu aedes, dalam jarak pandang ke arah citra dewa tersebut.^[78]

Dalam risalah arsitekturnya, arsitek Romawi Marcus Vitruvius Pollio mengemukakan aturan mengenai penyelarasan kuil:

Arah hadap kuil para dewa abadi harus ditentukan berdasarkan prinsip bahwa, jika tidak ada alasan yang menghalangi dan pilihannya bebas, kuil dan patung yang ditempatkan di dalam cella harus menghadap ke arah langit barat. Hal ini akan memungkinkan mereka yang mendekati altar dengan persembahan atau kurban untuk menghadap ke arah matahari terbit saat memandang patung di dalam kuil, dan dengan demikian mereka yang sedang mengucapkan kaul memandang ke arah dari mana matahari muncul, dan demikian pula patung-patung itu sendiri tampak muncul dari timur untuk memandang mereka yang sedang berdoa dan berkurban.

Kuil Bziza adalah satu dari sedikit kuil Romawi di Lebanon yang mematuhi aturan ini karena kuil tersebut berorientasi ke arah barat laut; di Bziza, citra kultus tersebut diterangi oleh matahari terbenam melalui pintu masuk kuil.^[79]

Lihat pula

• Daftar kuil Romawi Kuno
• Kuil Asymun
• Tempat Suci Fenisia di Kharayeb

Catatan

Referensi

Bibliografi

• ʿAbboudi, Henriette Saʿid (1988). معجم الحضارات السامية [The Dictionary of Semitic Civilizations] (dalam bahasa Arab). Tripoli, Lebanon: Jarrous press. hlm. 225–226. OCLC 949513113.
• Abu-Izzeddin, Halim Said (1963). Lebanon and Its Provinces: a Study by the Governors of the Five Provinces (dalam bahasa Inggris). Beirut: Khayats.
• Aldrete, Gregory S. (2004). Daily Life in the Roman City: Rome, Pompeii and Ostia (dalam bahasa Inggris). Westport, Connecticut: Greenwood Publishing Group. ISBN 978-03-13331-74-9.
• Aliquot, Julien (2012). "Liban-Nord". La Vie religieuse au Liban sous l'Empire Romain [Religious Life in Lebanon Under the Roman Empire]. Bibliothèque archéologique et historique (dalam bahasa Prancis). Beirut: Presses de l’IFPO. hlm. 233–271. ISBN 978-23-51591-60-4. Diarsipkan dari versi aslinya tanggal September 5, 2019. Diakses tanggal September 5, 2019.
• Aliquot, Julien (2019). "Chapter 9: Phoenicia in the Roman Empire". Dalam Lopez-Ruiz, Carolina; Doak, Brian R. (ed.). The Oxford Handbook of the Phoenician and Punic Mediterranean (dalam bahasa Inggris). Oxford: Oxford University Press. hlm. 111–124. ISBN 978-01-90058-38-8.
• Ball, Warwick (2002). Rome in the East: The Transformation of an Empire (dalam bahasa Inggris). New York City: Routledge. ISBN 978-11-34823-87-1.
• Bowen, Francis (1869). Key to the Acts of the Apostles; or, The Acts of the Apostles historically, chronologically and geographically considered (dalam bahasa Inggris). London: Oxford University Press. OCLC 1202852243.
• Capelle, Jeanne (2017). "Les épures du théâtre de Milet : pratiques de chantiers antiques" [The sketches of the theater of Miletus: practices of ancient sites]. Bulletin de correspondance hellénique (dalam bahasa Prancis). 141 (2). Athens: 769–820. doi:10.4000/bch.583. ISSN 0007-4217. Diarsipkan dari versi aslinya tanggal 13 December 2020.
• Corso, Antonio (2016). Drawings in Greek and Roman Architecture. Oxford: Archeopress. ISBN 978-17-84913-71-7.
• Cross, Frank Moore (April 1, 1980). "Newly Found Inscriptions in Old Canaanite and Early Phoenician Scripts". Bulletin of the American Schools of Oriental Research. 238 (238): 1–20. doi:10.2307/1356511. ISSN 0003-097X. JSTOR 1356511. S2CID 222445150.
• De Blois, Lukas; Funke, Peter; Hahn, Johannes, ed. (June 30 – July 4, 2004). The Impact of Imperial Rome on Religions, Ritual and Religious Life in the Roman Empire. Fifth Workshop of the International Network Impact of Empire (Roman Empire, 200 B.C. – A.D. 476). Impact of Empire. Vol. 5. Münster: Brill (dipublikasikan September 1, 2006). ISBN 978-90-47411-34-5. Diarsipkan dari asli tanggal 4 December 2023. Diakses tanggal September 30, 2019.
• Dentzer-Feydy, Jacqueline (1999). "Les temples de l'Hermon, de la Bekaa et de la vallée du Barada dessinés par W. J. Bankes (1786–1855)" [The temples of Hermon, the Bekaa and the Barada Valley as painted by W. J. Bankes (1786–1855)]. Topoi. Orient-Occident (dalam bahasa Prancis). 9 (2). Lyon: 527–568. doi:10.3406/topoi.1999.1850.
• Dibs, Yūsuf (1902). كتاب تاريخ سورية [The History of Syria] (dalam bahasa Arab). Vol. 2. Beirut: المكتبة الكاثوليكية – دار المشرق.
• Dirven, Lucinda (1999). The Palmyrenes of Dura-Europos: A Study of Religious Interaction in Roman Syria (dalam bahasa Inggris). Leiden, Netherlands: Brill. ISBN 978-90-04115-89-7.
• Drijvers, H. J. W. (1972). "The cult of Azizos and Monimos at Edessa". Dalam Layton, Bentley (ed.). Studies in the History of Religions (dalam bahasa Inggris). Leiden, Netherlands: Brill Archive. hlm. 355–371.
• Dussaud, René (1921). "Le peintre montfort en syrie (1837–1838): III. Le Liban et la Terre Sainte" [The painter Montfort in Syria (1837–1838): III. Lebanon and the Holy Land]. Syria (dalam bahasa Prancis). 2 (1). Beirut: Institut Francais du Proche-Orient: 63–72. doi:10.3406/syria.1921.8763. JSTOR 4389703.
• Etheredge, Laura S. (2011). "Chapter 10 – Lebanon past and present". Syria, Lebanon, and Jordan (dalam bahasa Inggris). New York City: Britannica Educational Publishing, Rosen group. hlm. 117–159. ISBN 978-16-15303-29-8. OCLC 694831100.
• Eusebius, (Eusebius of Caesarea) (2018). Horn, Apostle Arne (ed.). The Life of the Blessed Emperor Constantine (dalam bahasa Inggris). Cayenne, French Guiana: New Apostolic Bible Covenant. ISBN 978-02-44723-99-6.
• Feghali, Michel T. (1918). Étude sur les emprunts syriaques dans les parlers arabes du Liban [A Study of Syriac Borrowings in Lebanese Arabic] (dalam bahasa Prancis). Paris: Editions Honoré Champion. doi:10.7282/T3M0474W.
• Fink, Robert Orwill (1931). Roman Military Records on Papyrus. California: University of California Press. ISBN 9780829501742.
• Garreau Forrest, Sophie (January 1, 2011). "Réhabilitation et réaménagements des sanctuaires païens dans les provinces maritime et Libanaise de la Phénicie à l'époque protobyzantine (IVe–VIIIe siècles)" [Rehabilitation and redevelopment of pagan shrines in the maritime and Lebanese provinces of Phoenicia in the early Byzantine period (4th–8th centuries)]. Semitica et Classica. 4. Turnhout: 193–214. doi:10.1484/J.SEC.1.102514. ISSN 2031-5937.
• Hourani, Guita (1997). "Frescoes of Saint Theodore's". The Journal of Maronite Studies. Washington D.C.: Maronite research institute. Diarsipkan dari versi aslinya tanggal September 13, 2019. Diakses tanggal September 4, 2019.
• Hughes, Philip (1947). A History of the Church: The church and the world in which the church was founded. 2d ed. 1949. v. 2. The church and the world the church created. 2d ed. 1949. v. 3. The revolt against the church. pt. 1: Aquinas to Luther. 1947 (dalam bahasa Inggris). London: Sheed & Ward. OCLC 226658807.
• Inglese, Carlo (1999). Tracciati di cantiere incisi nel Mausoleo di Augusto e sul Pantheon a Roma: ipotesi di lettura [Construction Site Plans Engraved in the Mausoleum of Augustus and the Pantheon] (dalam bahasa Italia). Rome: Gangemi. ISBN 978-88-74489-08-4. Diarsipkan (PDF) dari versi aslinya tanggal August 9, 2017 – via Uniroma1.
• Iskandar, Amine Jules (2001). La dimension Syriaque dans l'art et l'architecture au Liban [The Syriac Dimension in the Art and Architecture of Lebanon] (dalam bahasa Prancis). Kaslik, Lebanon: Cedlusek. hlm. 143. OCLC 49912363.
• Jordan, Michael (2014). Dictionary of Gods and Goddesses. New York: Infobase Publishing. ISBN 978-09-65510-25-7.
• Julian, (Flavius Claudius Iulianus) (362). "Oration IV – Hymn to King Helios". Loeb Classical Library – Julian, Volume I. Vol. L013: Volume I. Orations 1–5. Diterjemahkan oleh Wright, Emily Wilmer Cave. Harvard: Harvard University Press (dipublikasikan 1913).
• Kahwagi-Janho, Hany (2016). "Le temple caché sous l'église Saint-Charbel de Maad. Une tentative pour retracer le plan du temple antique sous-jacent" [The temple hidden under the church Saint Charbel in Maad. An attempt to trace the plan of the underlying ancient temple] (PDF). Chronos (dalam bahasa Prancis). 34. Beirut. Diarsipkan dari asli tanggal September 13, 2019 – via Academia.edu.
• Kahwagi-Janho, Hany (2020). "Le Temple Ionique De Bziza: Architecture Et Transformations" [The Ionic temple at Bziza: Architecture and Transformations]. Syria. 97: 249–304. ISSN 0039-7946.
• Kalayan, Haroutune (1965). Bulletin du Musée de Beyrouth (dalam bahasa Prancis). Vol. 18–19. Beirut: Musée National Libanais.
• Kalayan, Haroutune (1971). "Notes on Assembly Marks, Drawings and Models Concerning the Roman Period Monuments in Lebanon". Syria (dalam bahasa Inggris). 21. Damascus: Direction générale des antiquités et des musées, République Arabe Syrienne. OCLC 941036518.
• Kirsch, Jonathan (2005). God Against the Gods: The History of the War Between Monotheism and Polytheism (dalam bahasa Inggris). London: Penguin compass. ISBN 978-14-40626-58-6.
• Knuts, Stijen (2008). "Henri Lammens (1862–1937) en de studie van de Islam en het Arabisch" [Henri Lammens (1862–1937), Arabic and Islamic studies] (PDF). Trajecta. 17. Amsterdam. ISSN 0778-8304. Diarsipkan dari asli tanggal September 13, 2019 – via ResearchGate GmbH.
• Krencker, Daniel; Zschietzschmann, Willy (1978) [1938]. Römische Tempel in Syrien [Roman Temples in Syria] (dalam bahasa Jerman). Berlin: W. de Gruyter. ISBN 978-31-10049-89-3. OCLC 1072776246.
• de Lagarde, Paul (1889). Uebersicht über die im Aramäischen, Arabischen und Hebräischen übliche Bildung der Nomina [Survey of Aramaic, Arabic, and Hebrew Nouns Etymology] (dalam bahasa Jerman). Göttingen: Dieterich. OCLC 8528397.
• Lucian, (Lucian of Samosata) (1913) [Second century AD]. Garstang, John (ed.). De dea Syria [On the Syrian Goddess]. Diterjemahkan oleh Strong, Herbert Augustus. Robarts – University of Toronto. London: London Constable. OCLC 938998722.
• Nordiguian, Lévon (2005). Temples de l'époque romaine au Liban [Temples From the Roman Era in Lebanon] (dalam bahasa Prancis). Beirut: PUSJ, Presses de l'Université Saint-Joseph. ISBN 978-99-53455-62-4.
• Nordiguian, Lévon (2016). "Trois chapelles médiévales de Bziza" [Three medieval chapels of Bziza] (PDF). Mélanges de l'Université Saint-Joseph (dalam bahasa Prancis). 65. Beirut. Diarsipkan dari asli tanggal September 13, 2019 – via Academia.edu.
• Patrich, J. (1990). The Formation of Nabataean Art: Prohibition of a Graven Image Among the Nabataeans. Ancient Near East. Leiden: Magnes Press. ISBN 978-90-04-09285-3.
• Pomey, Patrice (2009). Nowacki, Horst; Lefèvre, Wolfgang (ed.). Creating Shapes in Civil and Naval Architecture: A Cross-Disciplinary Comparison (dalam bahasa Inggris). Leiden: Brill. ISBN 978-90-04173-45-3.
• Renan, Ernest (1864). Mission de Phénicie dirigée par Ernest Renan : Texte [Mission of Phoenicia Directed by Ernest Renan: Text] (dalam bahasa Prancis). Paris: Imprimerie impériale. OCLC 490085044.
• Salles, Jean-Francois (1995). Krings, Véronique (ed.). Handbuch der Orientalistik: Der Nahe und Mittlere Osten [Handbook of Oriental Studies: The Near and Middle East] (dalam bahasa Prancis). Leiden: Brill. ISBN 978-90-04-10068-8.
• Skeels, Frank; Skeels, Laure (2001). Le Liban connu et méconnu: guide détaillé [The Known and Unknown Lebanon: A Detailed Guide] (dalam bahasa Prancis). Beirut: GEO Projects. ISBN 978-18-59641-65-1.
• Smith, William Robertson; Goldziher, Ignác (1903). Kinship and Marriage in Early Arabia (dalam bahasa Inggris). London: Adam and Charles Black. OCLC 2135752.
• Sommer, Michael (2013). "Creating civic space through religious innovation? The case of post-Seleucid Beqaa Valley" (PDF). Dalam Kaizer, Ted; Leone, Anna; Thomas, Edmund; Witcher, Robert (ed.). Cities and Gods – Religious Space in Transition. Leuven: Peeters Publishers. hlm. 69–79. ISBN 978-90-42929-05-0. Diarsipkan dari asli (PDF) tanggal September 5, 2019.
• Sozomen, (Salminius Hermias Sozomenus) (1855) [c. 443]. The Ecclesiastical History of Sozomen, Comprising a History of the Church, from A.D. 324 to A.D. 440: Tr. from the Greek: with a Memoir of the Author. Also: The Ecclesiastical History of Philostorgius, as Epitomised by Photius, Patriarch of Constantinople (dalam bahasa Inggris). London: Henry G. Bohn. OCLC 931119707.
• Taylor, George (1971). Les Temples Romains au Liban [Roman Temples in Lebanon] (dalam bahasa Prancis). Beirut: Dar el-Machreq Publishers. OCLC 365828.
• Teixidor, Javier (1979). The Pantheon of Palmyra (dalam bahasa Inggris). Leiden: Brill Archive. ISBN 978-90-04059-87-0.
• Theodosius II (438). "Codex Theodosianus" [Theodosian Code] (dalam bahasa Latin). Diarsipkan dari versi aslinya tanggal 2 September 2023.
• Winter, Frederick E.; Fedak, Janos (2006). Studies in Hellenistic Architecture (dalam bahasa Inggris). Toronto: University of Toronto Press. ISBN 978-08-02039-14-9.
• Wright, G. R. H. (2009). Ancient Building Technology, Volume 3: Construction (2 Vols) (dalam bahasa Inggris). Leiden: Brill. ISBN 978-90-04177-45-1.
• Yasmine, Jean (2009). "Transformations monumentales de sanctuaires et de temples antiques. Les cas de Niha et Hardine" [Monumental transformations of sanctuaries and ancient temples. The cases of Niha and Hardine]. Topoi. Orient-Occident. 16 (1): 121–152. doi:10.3406/topoi.2009.2297.
• Zellmann-Rohrer, Michael (December 15, 2017). "Jean-Baptiste Yon & Julien Aliquot, Inscriptions grecques et latines du Musée national de Beyrouth" [Jean-Baptiste Yon & Julien Aliquot, Greek and Latin Inscriptions at the National Museum of Beirut]. Syria. Archéologie, Art et Histoire (dalam bahasa Prancis) (94). Beirut: 349–362. doi:10.4000/syria.5621. ISSN 0039-7946. Diarsipkan dari asli tanggal September 13, 2019.

Pranala luar

Media terkait Roman temple of Bziza di Wikimedia Commons