Juhayman ibn Muhammad ibn Sayf al-Otaybi (bahasa Arab:جهيمان بن محمد بن سيف العتيبيcode: ar is deprecated ; 16 September 1936[2][3] – 9 Januari 1980) adalah seorang pembangkang agama Saudi dan mantan tentara yang memimpin Ikhwan[4] selama perebutan Masjidil Haram pada tahun 1979. Ia dan para pengikutnya mengepung dan merebut Masjidil Haram Mekah pada tanggal 20 November 1979 (1 Muharram 1400) dan menguasainya selama dua minggu. Selama waktu ini, ia menyerukan pemberontakan terhadap Wangsa Saud dan juga dilaporkan menyatakan bahwa Mahdi telah tiba dalam wujud salah satu pejabat terkemuka Ikhwan; Pemberontakan al-Otaybi berakhir dengan pihak berwenang Saudi menangkap para militan yang selamat dan mengeksekusi mereka semua di depan umum, termasuk al-Otaybi.
Juhayman al-Otaybi lahir di al-Sajir, Provinsi Al-Qassim,[9] sebuah permukiman yang didirikan oleh King Abdulaziz untuk menampung suku-suku Badui Ikhwan yang pernah berperang untuknya. Permukiman ini (dikenal sebagai hijra) dihuni oleh anggota sukunya, 'Utaybah,[10] salah satu suku paling terkemuka di wilayah Najd.[11] Banyak kerabat Juhayman ikut serta dalam Battle of Sabilla selama pemberontakan Ikhwan melawan Raja Abdulaziz, termasuk ayah dan kakeknya, Sultan bin Bajad al-Otaybi.
Juhayman tumbuh dengan kesadaran akan pertempuran tersebut dan bagaimana, menurut pandangan mereka, para raja Saudi telah mengkhianati prinsip-prinsip keagamaan awal negara Saudi.[12] Ia menyelesaikan sekolah tanpa kemampuan menulis yang lancar, tetapi memiliki minat besar dalam membaca teks-teks keagamaan.[13]
Ia bertugas di Saudi Arabian National Guard dari tahun 1955 hingga 1973.[14][15][16] Menurut teman-temannya di Garda Nasional, ia bertubuh kurus dan memiliki tinggi sekitar 188 cm. Putranya, Hathal bin Juhayman al-Otaybi, yang juga bekerja di Garda Nasional, dipromosikan ke pangkat kolonel pada tahun 2018.[17][18]
Pendidikan
Juhayman al-Otaybi tidak menyelesaikan pendidikan dasar, namun ia sempat bersekolah hingga kelas empat.[19] Setelah masa dinas militernya, ia pindah ke Medina.[15] Di sana, ia mengikuti kursus-kursus keagamaan di Islamic University of Medina,[20] tempat ia bertemu dengan Muhammad ibn Abdullah Al Qahtani.
Setelah menetap di Medina, Otaybi bergabung dengan cabang lokal kelompok Salafi bernama Al-Jamaa al-Salafiya al-Muhtasiba (“kelompok Salafi yang menyeru kepada kebaikan dan mencegah kemungkaran”), yang didirikan pada pertengahan 1960-an oleh beberapa murid Muhammad Nasiruddin al-Albani. Banyak anggota dan ulama dalam kelompok ini berasal dari keturunan Badui atau merupakan penduduk non-Saudi, sehingga cenderung terpinggirkan oleh lembaga keagamaan resmi. Aktivisme mereka sebagian didorong oleh kondisi marginalisasi tersebut.[21]
Abd al-Aziz ibn Baz[22] menggunakan pengaruh keagamaannya untuk membantu penggalangan dana bagi kelompok ini. Sementara itu, Otaybi memperoleh penghasilan dengan membeli, memperbaiki, dan menjual kembali mobil-mobil dari lelang di kota.[23][24]
Pandangan keagamaan
Juhayman al-Otaybi tinggal di sebuah “kompleks darurat” yang berjarak sekitar setengah jam berjalan kaki dari Prophet's Mosque, sementara para pengikutnya menetap di asrama sederhana berlantai tanah yang disebut Bayt al-Ikhwan (“Rumah Saudara”). Otaybi dan para pengikutnya menjalani gaya hidup yang keras dan sederhana, dengan merujuk langsung pada Quran dan Hadith untuk menentukan apa yang diperbolehkan, baik dalam keyakinan maupun kehidupan sehari-hari mereka.[25][26][27]
Otaybi merasa terganggu oleh masuknya pengaruh Barat dan praktik bid‘ah (inovasi dalam agama) dalam masyarakat Saudi, yang menurutnya merusak Islam yang “murni”. Ia menentang integrasi perempuan ke dalam dunia kerja, keberadaan televisi, celana pendek yang dikenakan pemain sepak bola saat pertandingan, serta penggunaan mata uang Saudi yang menampilkan gambar raja.
Pada tahun 1977, Abd al-Aziz ibn Baz pindah ke Riyadh, dan Otaybi kemudian menjadi pemimpin faksi pemuda yang mengembangkan doktrin keagamaan mereka sendiri—yang kadang dianggap tidak ortodoks. Ketika anggota senior Jamaa datang ke Medina untuk menegurnya, terjadi perpecahan antara kedua kubu. Otaybi menuduh para syekh senior sebagai “alat pemerintah” dan menamai kelompok barunya Ikhwan—mengacu pada milisi Wahhabi yang pernah berjuang untuk Wangsa Saud pada 1920-an sebelum memberontak pada 1929.[28]
Pada akhir 1970-an, ia pindah ke Riyadh, di mana aktivitasnya menarik perhatian aparat keamanan Saudi. Ia dan sekitar 100 pengikutnya ditangkap pada musim panas 1978 karena melakukan demonstrasi menentang monarki, namun kemudian dibebaskan setelah Ibn Baz memeriksa mereka dan menyatakan bahwa mereka tidak berbahaya.[29][30]
Otaybi menikahi putri Prince Sajer Al Mohaya[31] serta saudari dari Muhammad ibn Abdullah Al Qahtani.[15]
Keharusan meneladani Prophet Muhammad—dalam wahyu, dakwah, dan pengambilalihan kekuasaan secara militer.
Kewajiban umat Muslim untuk menggulingkan penguasa yang dianggap korup dan tidak memiliki sifat-sifat Islami, karena Al-Qur’an tidak mengakui sistem kerajaan atau dinasti.
Syarat kepemimpinan yang sah: berpegang teguh pada Islam, memerintah berdasarkan kitab suci (bukan represi), berasal dari suku Quraisy, dan dipilih oleh umat Muslim.
Kewajiban mendasarkan ajaran Islam pada Al-Qur’an dan sunnah, bukan pada taklid (peniruan) terhadap ulama atau ajaran yang dianggap keliru di sekolah dan universitas.
Keharusan mengasingkan diri dari sistem sosial-politik dengan menolak jabatan resmi apa pun.
Keyakinan akan datangnya Mahdi dari garis keturunan Nabi melalui Husayn ibn Ali untuk menghapus ketidakadilan dan membawa keadilan serta perdamaian.
Kewajiban menolak orang-orang yang dianggap menyekutukan Tuhan (musyrik), khususnya mereka yang dianggap memuja Ali ibn Abi Talib, Fatimah, dan Nabi Muhammad.
Kewajiban membangun komunitas Islam yang puritan, yang melindungi Islam dari pengaruh luar dan tidak bergantung pada pihak asing.
Pemberontakan
Ketika para militan di bawah kepemimpinannya merebut Masjidil Haram di Mekah dan menyandera para jamaah, Juhayman secara terbuka mengecam Wangsa Saud sebagai korup dan tidak sah, menuduh keluarga kerajaan menjalin aliansi dengan “kaum kafir Kristen” serta mengimpor sekularisme ke dalam masyarakat Saudi.[33] Sifat tuduhannya mencerminkan kritik yang sebelumnya pernah dilontarkan oleh ayahnya terhadap Ibn Saud pada tahun 1921. Berbeda dengan para pembangkang anti-monarki sebelumnya di Arab Saudi, Juhayman secara langsung menyerang ulama negara karena gagal memprotes kebijakan pemerintah Saudi yang dianggap mengkhianati Islam; ia menuduh mereka menerima kekuasaan negara yang tidak Islami serta menunjukkan loyalitas kepada penguasa yang korup “demi kehormatan dan kekayaan,” di tengah ketidakpuasan yang lebih luas terhadap ajaran yang ia anggap tidak Islami.[34]
Terdiri dari sekitar 300 hingga 600 militan yang terorganisasi dengan baik di bawah kepemimpinannya, kelompok tersebut menyandera para jamaah di Masjidil Haram dan melawan upaya militer Saudi untuk merebut kembali kompleks tersebut, yang mengakibatkan sekitar 800 korban jiwa.[35] Pemerintah Saudi kemudian meminta bantuan mendesak dari Prancis, yang merespons dengan mengirim unit penasihat dari GIGN ke lokasi. Setelah para operatif Prancis menyediakan jenis gas air mata khusus yang dapat mengurangi agresivitas dan menghambat pernapasan, pasukan Saudi menggunakan gas tersebut di dalam Masjidil Haram dan berhasil memasuki kompleks.[35] Juhayman ditangkap selama operasi tersebut, dijatuhi hukuman mati oleh otoritas Saudi, dan kemudian dieksekusi dengan pemenggalan pada 9 Januari 1980.[36]
↑[On 2 December 1979.] EMBASSY OF THE U.S. IN LIBYA IS STORMED BY A CROWD OF 2,000; Fires Damage the Building but All Americans Escape – Attack Draws a Strong Protest Relations Have Been Cool Escaped without Harm 2,000 Libyan Demonstrators Storm the U.S. Embassy Stringent Security Measures Official Involvement Uncertain, New York Times, 3 December 1979
↑"Wayback Machine"(PDF). insidethecoldwar.org. Diakses tanggal 4 Mei 2026.
↑Abir, Mordechai (1988). Saudi Arabia in the Oil Era: Regime and Elites—Conflict and Collaboration. Boulder, CO: Westview Press. hlm. 150. ISBN 0-8133-0643-4.
↑Quandt, hlm. 94, menyebutkan tahun 1972 sebagai tanggal pengunduran dirinya; Graham dan Wilson, ibid., menyebutkan 1973; Dekmejian, hlm. 141, menyebutkan “sekitar 1974”.
↑Lacey (2009), hlm. 12 — “Di mana pun Juhayman memandang, ia dapat melihat bid‘ah—inovasi yang berbahaya dan patut disesalkan. Kelompok Salafi yang Menyeru kepada Amar Makruf dan Nahi Mungkar pada awalnya dimaksudkan untuk berfokus pada perbaikan moral, bukan pada keluhan politik atau reformasi. Namun agama adalah politik dan sebaliknya dalam masyarakat yang memilih untuk mengatur dirinya berdasarkan Al-Qur’an. … [contoh bid‘ah lainnya meliputi] kebijakan pemerintah yang mempermudah perempuan untuk bekerja … dianggap tidak bermoralnya pemerintah yang mengizinkan pertandingan sepak bola, karena celana pendek pemain yang sangat pendek … penggunaan uang koin saja, bukan uang kertas, karena adanya gambar raja … serta televisi, yang dianggap sebagai dosa besar …”
↑Commins, David (2009). The Wahhabi Mission and Saudi Arabia. I.B. Tauris. hlm. 166. — Seperti yang dapat diduga, corak puritan yang ketat tampak jelas dalam tulisan-tulisan Juhayman mengenai inovasi yang dianggap setan. Oleh karena itu, menurut pandangannya, Islam melarang reproduksi gambar manusia. Ia juga menentang penampilan wajah raja pada mata uang negara. Mengenai ketersediaan alkohol, penayangan gambar yang dianggap tidak senonoh di televisi, serta keterlibatan perempuan dalam dunia kerja, Juhayman menganggap semuanya sebagai contoh ketidakpedulian keluarga Al Saud dalam menegakkan prinsip-prinsip Islam.
