Elohim
Elohim (Ibrani: אֱלֹהִים, romanized: ʾĔlōhīmcode: he is deprecated [(ʔ)eloˈ(h)im]) adalah kata Ibrani yang berarti "dewa-dewa" atau "keilahian". Meskipun kata ini berbentuk jamak (sebagai kata benda abstrak yang merujuk pada konsep "ketuhanan"), dalam Alkitab Ibrani kata ini paling sering menggunakan bentuk kata kerja atau kata ganti tunggal dan merujuk pada satu dewa, khususnya tetapi tidak selalu Tuhan dalam agama Yahudi. Dalam ayat-ayat lain, kata ini menggunakan bentuk jamak dan merujuk pada dewa-dewa dalam bentuk jamak.
Secara morfologis, kata ini merupakan bentuk jamak dari kata אֱלוֹהַּcode: he is deprecated [a] (ʾĔlōah) dan berhubungan dengan El (אֵלcode: he is deprecated ʾēl). Kata ini berkerabat dengan kata Ugaritik ʾ-l-h-mcode: uga is deprecated (transliterasi aksara blok אלהם[c]), yang digunakan untuk jajaran dewa-dewa Kanaan, anak-anak El, dan secara konvensional divokalkan sebagai "Elohim". Sebagian besar penggunaan istilah ʾElohim dalam teks Ibrani selanjutnya menyiratkan pandangan yang setidaknya monolatris pada saat penulisan, dan penggunaan tersebut (dalam bentuk tunggal), sebagai gelar yang tepat untuk Tuhan, berbeda dari penggunaan umum sebagai elohim, "dewa-dewa" (jamak, kata benda sederhana).
Tata bahasa dan etimologi
![[icon]](?wiki_title=Berkas:Wiki_letter_w_cropped.svg){kind=small} | Bagian ini memerlukan pengembangan dengan actual letters and niqqud from source languages. Anda dapat membantu dengan mengembangkannya. (March 2026) |
Kata elohim atau 'elohiym (ʼĕlôhîym) adalah kata benda jamak secara tata bahasa untuk "Allah" atau "dewa-dewa" atau berbagai kata lain dalam bahasa Ibrani Alkitab.[2][3][4][5][6][7][8]
Dalam bahasa Ibrani, akhiran -im biasanya menunjukkan bentuk jamak maskulin. Namun, ketika merujuk pada Tuhan Yahudi, biasanya dipahami sebagai bentuk tunggal secara tata bahasa (yaitu, mengatur kata kerja atau kata sifat tunggal).[9][10] Dalam bahasa Ibrani modern, kata ini sering disebut dalam bentuk tunggal meskipun akhiran -im menunjukkan kata benda maskulin jamak dalam bahasa Ibrani.[11][12]
Secara umum diyakini bahwa Elohim berasal dari eloah,[2][3][4][5][6][7] yang terakhir merupakan bentuk perluasan dari kata benda Semit Barat Laut 'il.[13][14] Kata benda terkait eloah (אלוהcode: he is deprecated ) dan el (אֵלcode: he is deprecated ) digunakan sebagai nama diri atau sebagai kata generik, dalam hal ini keduanya dapat saling menggantikan dengan elohim.[14] Istilah ini mengandung tambahan heh sebagai radikal ketiga pada akar bikonsonan. Pembahasan etimologi elohim pada dasarnya berkaitan dengan perluasan ini. Kata kerabat yang tepat di luar bahasa Ibrani ditemukan dalam bahasa Ugaritik ʾlhm,[13] keluarga El, dewa pencipta dan dewa utama dalam jajaran dewa Kanaan, dalam bahasa Aram Alkitabiah ʼĔlāhā dan kemudian bahasa Suryani Alaha ("Tuhan"), dan dalam bahasa Arab ʾilāh ("dewa, dewa") (atau Allah sebagai "Tuhan [tunggal]").[15] "El" (dasar untuk akar kata ʾlh yang diperluas) biasanya berasal dari akar kata yang berarti "menjadi kuat" dan/atau "berada di depan".[14]
Sarjana Rabinik Maimonides menulis bahwa Elohim "Ketuhanan" dan elohim "dewa-dewa" umumnya dipahami sebagai homonim.[16] Salah satu teori modern menyatakan bahwa istilah elohim berasal dari perubahan pada periode awal bahasa Semit dan perkembangan bahasa Ibrani Alkitab. Dalam pandangan ini, bahasa Proto-Semitik *ʾilāh- berasal sebagai bentuk jamak yang tidak sempurna dari *ʾil-, tetapi dianalisis ulang sebagai bentuk tunggal "Tuhan" karena bentuk akar katanya yang tidak memiliki akhiran dan kemungkinan menafsirkan bentuk-bentuk yang memiliki akhiran seperti *ʾilāh-ū-ka (secara harfiah: "dewa-dewamu") sebagai cara sopan untuk mengatakan "Tuhanmu"; dengan demikian bentuk jamak morfologis elohim juga akan dianggap sebagai cara sopan untuk menyapa Tuhan tunggal bangsa Israel.[17]
Teori lain, yang didasarkan pada gagasan Gesenius, berpendapat bahwa bahkan sebelum bahasa Ibrani menjadi bahasa yang berbeda, bentuk jamak elohim memiliki makna jamak "dewa-dewa" dan makna abstrak "keilahian" atau "ketuhanan", sama seperti bentuk jamak dari "ayah", avot, dapat berarti "ayah-ayah" atau "kebapakan". Elohim kemudian digunakan begitu sering untuk merujuk pada dewa-dewa tertentu, baik laki-laki maupun perempuan, domestik maupun asing (misalnya, dewi orang Sidon dalam 1 Raja-raja 11:33), sehingga maknanya berubah dari "ketuhanan" menjadi "dewa", meskipun kadang-kadang masih digunakan sebagai kata sifat sebagai "ilahi".[18]
Agama Kanaan
Kata el (tunggal) adalah istilah standar untuk "dewa" dalam bahasa Aram, Ibrani Kuno, dan bahasa Semit terkait lainnya termasuk Ugaritik. Pantheon dewa-dewa Kanaan dikenal sebagai 'ilhm,[19] padanan Ugaritik untuk elohim.[20] Misalnya, Siklus Baal Ugaritik menyebutkan "tujuh puluh putra Asyera". Setiap "putra dewa" dianggap sebagai dewa asal bagi suatu bangsa tertentu (KTU 2 1.4.VI.46).[21]
Penggunaan
Elohim hal ini sering terjadi di seluruh Taurat. Dalam beberapa kasus (misalnya Keluaran 3:4, "Elohim memanggil dia dari tengah-tengah semak..."), kata ini berperilaku seperti kata benda tunggal dalam tata bahasa Ibrani dan umumnya dipahami sebagai satu-satunya Allah Israel. Dalam kasus lain, elohim bertindak sebagai bentuk jamak biasa dari kata eloah dan merujuk pada gagasan politeistik tentang banyak dewa (misalnya, Keluaran 20:3, "Janganlah engkau mempunyai allah lain di hadapan-Ku").
Kata Elohim muncul lebih dari 2500 kali dalam Alkitab Ibrani, dengan makna yang beragam mulai dari "dewa-dewa" dalam arti umum (seperti dalam Keluaran 12:12, di mana dijelaskan "dewa-dewa Mesir"), kepada dewa-dewa tertentu (rujukan yang sering kali menyebut Yahweh sebagai "elohim" Israel), kepada serafim, dan makhluk gaib lainnya, kepada roh orang mati yang dibangkitkan atas perintah Raja Saul dalam 1 Samuel 28:13, dan bahkan kepada raja dan nabi (misalnya, Keluaran 4:16).[14] Frasa bene elohim, yang diterjemahkan sebagai "putra-putra para Dewa", memiliki padanan yang tepat dalam teks-teks Ugaritik dan Fenisia, yang merujuk pada dewan para dewa.[14]
Elohim menempati peringkat ketujuh dari sepuluh dalam hierarki malaikat Yahudi menurut cendekiawan rabbinik abad pertengahan, Maimonides. Maimonides menulis: "Saya harus menegaskan bahwa setiap orang Ibrani [sekarang] tahu bahwa istilah Elohim adalah homonim, dan menunjukkan Tuhan, malaikat, hakim, dan penguasa negara..."[16]
Dengan kata kerja jamak
Dalam Alkitab Ibrani, 1 Samuel 28:13, elohim digunakan dengan kata kerja jamak. Penyihir Endor memberi tahu Saul bahwa dia melihat elohim naik (olim) עֹלִיםcode: he is deprecated , kata kerja jamak) keluar dari bumi ketika dia memanggil roh Nabi Samuel atas permintaan Saul.[22] The word elohim, in this context, can refer to spirits as well as deities.[23] Beberapa sumber Yahudi tradisional mengatakan bahwa yang dimaksud adalah roh manusia yang telah meninggal.[butuh rujukan]. Talmud Babilonia menyatakan: "olim menunjukkan bahwa ada dua orang. Salah satunya adalah Samuel, tetapi yang lainnya, siapakah dia? – Samuel pergi dan membawa Musa bersamanya."[24] Rashi memberikan interpretasi ini dalam komentarnya terhadap ayat tersebut.[25] Mengenai hal ini, Sforno menyatakan bahwa "setiap makhluk tanpa tubuh dikenal sebagai elohim; ini termasuk jiwa manusia yang dikenal sebagai 'Citra Tuhan'."[26]
Dalam Kejadian 20:13, Abraham, di hadapan raja Filistin yang politeis, Abimelek, berkata bahwa "Elohim (diterjemahkan sebagai 'Allah') menyebabkan (התעוcode: he is deprecated , plural verb) aku mengembara".[27][28][29] Sedangkan Septuaginta Yunani (LXX) memiliki bentuk kata kerja tunggal (ἐξήγαγε(ν), aorist II), sebagian besar terjemahan bahasa Inggris biasanya menerjemahkan ini sebagai "Allah menyebabkan" (yang tidak membedakan antara kata kerja tunggal dan jamak).[30] Mengenai hal ini, Talmud Yerusalem menyatakan: "Semua Nama yang tertulis mengenai bapak kita Abraham adalah suci [yaitu, merujuk kepada satu Tuhan] kecuali satu yang profan, yaitu ketika para dewa membuatku tersesat dari rumah ayahku. Tetapi ada yang mengatakan bahwa yang ini juga suci, [yaitu,] 'seandainya bukan karena Tuhan, mereka [manusia] pasti sudah membuatku tersesat'."[31] Perselisihan yang sama muncul dalam Traktat Soferim, di mana Haninah ben Ahi R. Joshua berpendapat bahwa kata tersebut adalah "suci".[32] Pandangan alternatif (yang dianut oleh Onkelos, Bahya ben Asher, Jacob ben Asher, Sforno, dan Rabbi Yaakov Tzvi Mecklenburg) adalah bahwa kata tersebut berarti "dewa-dewa" dan ayat tersebut berarti bahwa ketidaksukaan Abraham terhadap penyembahan berhala ayahnya, Terah, membuatnya memutuskan untuk mengembara jauh dari rumah.[33] Yang lain, seperti Chizkuni, menafsirkan elohim sebagai rujukan kepada penguasa jahat seperti Amrafel (yang sering disamakan dengan Nimrod).[34]
Dalam Kejadian 35:7, Yakub membangun mezbah di Betel "karena di sanalah Elohim menyatakan diri-Nya [kata kerja jamak] kepada [Yakub]". Kata kerja niglu ("menyatakan diri-Nya") berbentuk jamak, meskipun orang akan mengharapkan bentuk tunggal.[35] Ini adalah salah satu dari beberapa contoh di mana Alkitab menggunakan kata kerja jamak dengan nama elohim.[36][37] Beberapa sumber Yahudi (misalnya, Targum Jonathan, Ibn Ezra, add Chizkuni), yang berusaha menjelaskan bahasa jamak dalam Kejadian 35:7, menerjemahkan elohim di sini sebagai "malaikat",[38] dengan mencatat bahwa dalam kisah yang dirujuk, Yakub mengalami penglihatan tentang malakhei elohim (malaikat Allah) yang naik dan turun tangga.[39] Radak setuju bahwa ini merujuk pada malaikat tetapi juga menyajikan pandangan alternatif bahwa bentuk jamak dalam ayat tersebut adalah jamak agung, seperti yang terlihat dalam ayat-ayat lain seperti Mazmur 149:2 dan Ayub 35:10.[40] Elohim dapat dilihat digunakan untuk merujuk pada malaikat dalam berbagai kasus lain, seperti dalam Mazmur 8:6 dan Mazmur 82:1–6.[41][42][43]
Dengan kata kerja tunggal
Elohim, ketika merujuk pada Tuhan Israel, secara tata bahasa sebagian besar berbentuk tunggal, dan biasanya diterjemahkan sebagai "Tuhan", dan ditulis dengan huruf kapital. Misalnya, dalam Kejadian 1:26, Tertulis: "Kemudian Elohim (diterjemahkan sebagai Tuhan) berfirman (kata kerja tunggal), 'Marilah Kita (jamak) menciptakan (kata kerja jamak) manusia menurut gambar Kita (jamak), menurut rupa Kita (jamak)'". Dalam pemahaman tradisional Yahudi terhadap ayat tersebut, bentuk jamak merujuk pada Tuhan yang bermusyawarah dengan para malaikat-Nya (yang telah Dia ciptakan pada saat itu) sebelum menciptakan Adam.[44] Perlu juga diperhatikan bahwa dalam ayat berikut dari Kejadian 1:27: "Maka Allah menciptakan manusia menurut gambar-Nya, menurut gambar Allah Ia menciptakan mereka laki-laki dan perempuan"; kata kerja tunggal בָּרָא (bārāʾ), artinya "Dia menciptakan" digunakan seperti di tempat lain dalam semua tindakan penciptaan yang ditampilkan dalam Kitab Kejadian. Ini menunjukkan kepada kita bahwa penciptaan manusia (dan segala sesuatu lainnya) dalam Kitab Kejadian adalah tindakan tunggal oleh Tuhan semata.[45][46][47]
Wilhelm Gesenius dan ahli tata bahasa Ibrani lainnya secara tradisional menggambarkan ini sebagai pluralis Excellentiae (jamak dari keunggulan), yang mirip dengan pluralis majestatis (jamak dari keagungan, atau "Royal we").[48][d] Gesenius berkomentar bahwa istilah Ibrani tunggal Elohim harus dibedakan dari elohim yang digunakan untuk merujuk pada dewa-dewa jamak, dan menyatakan bahwa:
Anggapan bahwa אֱלֹהִיםcode: he is deprecated (elohim) Menganggapnya hanya sebagai sisa dari pandangan politeistik sebelumnya (yaitu, sebagai bentuk jamak numerik pada awalnya) setidaknya sangat tidak mungkin, dan, terlebih lagi, tidak akan menjelaskan bentuk jamak analog (lihat di bawah). Bahwa bahasa tersebut telah sepenuhnya menolak gagasan jamak numerik dalam אֱלֹהִיםcode: he is deprecated (kapan pun itu merujuk pada Tuhan yang "satu"), dibuktikan terutama dengan hampir selalu dikaitkan dengan atribut tunggal (bdk. §132h), misalnya אֱלֹהִים צַדִּיקcode: he is deprecated Mazmur 7:10, dan seterusnya. Oleh karena itu אֱלֹהִיםcode: he is deprecated Mungkin awalnya digunakan tidak hanya sebagai angka tetapi juga sebagai bentuk jamak abstrak (sesuai dengan bahasa Latin numen, dan Ketuhanan kita), dan, seperti abstraksi sejenis lainnya, telah dialihkan ke satu tuhan konkret (bahkan tuhan kaum pagan).
Ke kelas yang sama (dan mungkin dibentuk berdasarkan analogi dari אֱלֹהִיםcode: he is deprecated ) termasuk bentuk jamak קְדשִׁיםcode: he is deprecated (kadoshim), artinya Yang Mahakudus (hanya milik Yahweh, Hosea 12:1, Amsal 9:10, Amsal 30:3 – lihat. אֱלֹהִים קְדשִׁיםcode: he is deprecated elohiym kadoshim di Yosua 24:19 dan bahasa Aram tunggal עֶלְיוֹנִיןcode: arc is deprecated Yang Maha Tinggi, Daniel 7:18, Daniel 7:22, Daniel 7:25); dan mungkin תְּרָפִיםcode: he is deprecated (terafim) (biasanya diartikan sebagai Di Penates), gambar dewa, terutama digunakan untuk mendapatkan ramalan. Tentu saja dalam 1 Samuel 19:13, 1 Samuel 19:16 hanya satu gambar yang dimaksud; di sebagian besar tempat lain, satu gambar "mungkin" dimaksud; di Zakharia 10:2 Sendirian, kata tersebut paling alami dianggap sebagai bentuk jamak numerik.
— Gesenius, Wilhelm (1910). "
124. The Various Uses of the Plural-form". Dalam Kautzsch, Emil. Gesenius' Hebrew Grammar (edisi ke-2nd, revised and enlarged). Oxford University Press. Wikisource. p. 399.
Terdapat sejumlah pengecualian penting terhadap aturan bahwa Elohim diperlakukan sebagai tunggal ketika merujuk kepada Allah Israel, termasuk: Kejadian 20:13, Kejadian 35:7, 2 Samuel 7:23 dan Mazmur 58:11, dan khususnya julukan "Allah yang Hidup" (Ulangan 5:26 dll.), yang dibentuk dengan kata sifat jamak, Elohim ḥayyim (אלהים חייםcode: he is deprecated ) tetapi tetap menggunakan kata kerja tunggal. Perlakuan terhadap Elohim sebagai tunggal dan jamak, menurut Mark Sameth, konsisten dengan teori yang dikemukakan oleh Guillaume Postel (abad ke-16) dan Michelangelo Lanci (abad ke-19) bahwa Tuhan Israel dipahami oleh para imam kuno sebagai dewa tunggal dengan dua jenis kelamin.[50][51][52][53]
Dalam terjemahan Septuaginta dan Perjanjian Baru, Elohim memiliki bentuk tunggal ὁ θεόςcode: grc is deprecated bahkan dalam kasus-kasus ini, dan terjemahan modern mengikuti hal yang sama dengan memberikan "Allah" dalam bentuk tunggal. Taurat Samaria telah menghilangkan beberapa pengecualian ini.[54]
Malaikat dan hakim
_text,_St_George's,_Dublin.jpg)
Dalam beberapa kasus di Septuaginta Yunani (LXX), kata Ibrani elohim dengan kata kerja jamak, atau dengan konteks jamak yang tersirat, diterjemahkan sebagai angeloi ("malaikat") atau to kriterion tou Theou ("penghakiman Allah").[55] Bagian-bagian ini kemudian masuk pertama kali ke dalam Alkitab Latin Vulgata, lalu ke dalam Alkitab King James Version (KJV) sebagai "malaikat" dan "hakim", masing-masing. Dari sinilah muncul hasil bahwa James Strong, misalnya, mencantumkan "malaikat" dan "hakim" sebagai kemungkinan arti untuk elohim dengan kata kerja jamak dalam Konkordansi Strong miliknya.[2][3] Dan hal yang sama berlaku untuk banyak karya referensi abad ke-17 hingga ke-20 lainnya. Baik Leksikon Ibrani karya Gesenius maupun Leksikon Brown–Driver–Briggs[3] Sebutkan baik "malaikat" maupun "hakim" sebagai kemungkinan makna alternatif dari elohim dengan kata kerja dan kata sifat jamak.
Gesenius dan Ernst Wilhelm Hengstenberg mempertanyakan keandalan terjemahan Septuaginta dalam hal ini. Gesenius mencantumkan artinya tanpa menyetujuinya.[56] Hengstenberg menyatakan bahwa teks Alkitab Ibrani tidak pernah menggunakan elohim untuk merujuk kepada "malaikat", tetapi para penerjemah Septuaginta menolak referensi kepada "dewa-dewa" dalam ayat-ayat yang mereka ubah menjadi "malaikat".[57] Cyrus H. Gordon memperluas kritik ini, dengan berpendapat bahwa dalam konteks Timur Dekat kuno, para dewa dapat menjalankan fungsi peradilan, sehingga rujukan kepada penampilan di hadapan elohim tidak perlu diartikan sebagai merujuk kepada hakim manusia.[58]
Kutipan Perjanjian Baru (PB) Yunani Mazmur 8:4–6 dalam Ibrani 2:6b-8a, di mana Perjanjian Baru Yunani memiliki ἀγγέλουςcode: grc is deprecated (angelouscode: grc is deprecated ) pada ayat 7,[59] mengutip Mazmur 8:5 (8:6 dalam LXX), yang juga memiliki ἀγγέλουςcode: grc is deprecated dalam versi Septuaginta Yunani.[60] Dalam KJV, elohim (nomor Strong H430) diterjemahkan sebagai "malaikat" hanya dalam Mazmur 8:5.[61]
KJV menerjemahkan elohim sebagai "hakim" dalam Keluaran 21:6; Keluaran 22:8; dua kali dalam Keluaran 22:9[62] sebagai "hakim" dalam 1 Samuel 2:25, dan sebagai "dewa" dalam Keluaran 22:28, Mazmur 82:1, Mazmur 82:6, Mazmur 95:3, Mazmur 96:4, Mazmur 97:9, dan Mazmur 138:1.
Tradisi penafsiran Yahudi terdahulu juga menerjemahkan elohim dalam konteks hukum tertentu sebagai merujuk kepada hakim manusia. Bahasa Aram Targum Onkelos menerjemahkan elohim sebagai dayyanei (hakim) dalam beberapa bagian di Keluaran 21–22, termasuk Keluaran 21:6 dan Keluaran 22:8–9.[63] Pendekatan interpretatif ini diikuti oleh beberapa komentator Yahudi abad pertengahan selanjutnya, termasuk Rashi, dalam tradisi penafsiran mereka.
Malaikat yang disebutkan dalam Alkitab Ibrani dan literatur eksternal sering kali mengandung kata benda terkait ʾĒl (אֵלcode: he is deprecated ) dalam nama-nama teoforik mereka seperti Mikhael dan Gabriel.
Bentuk jamak-tunggal lainnya dalam bahasa Ibrani Alkitab
Bahasa Ibrani memiliki beberapa kata benda dengan akhiran -im (jamak maskulin) dan -oth (jamak feminin) yang meskipun demikian menggunakan kata kerja, kata sifat, dan kata ganti tunggal. Misalnya, Baalim,[64] Adonim,[65] Behemot.[66] Bentuk ini dikenal sebagai "jamak kehormatan", di mana pembentukan jamak merupakan tanda kekuasaan atau kehormatan.[67] Kata Ibrani tunggal yang sangat umum dengan akhiran jamak adalah kata achoth, yang berarti saudara perempuan, dengan bentuk jamak yang tidak beraturan yaitu achioth.[68]
Sebagai alternatif, ada beberapa kata lain yang sering digunakan dalam bahasa Ibrani yang memiliki akhiran jamak maskulin tetapi juga mempertahankan bentuk ini dalam konsep tunggal. Contoh utamanya adalah: Langit (שמיםcode: he is deprecated shamayimcode: he is deprecated ), Wajah (פניםcode: he is deprecated panimcode: he is deprecated ), Kehidupan (חייםcode: he is deprecated - chayyimcode: he is deprecated ), Air (מיםcode: he is deprecated mayimcode: he is deprecated ). Dari keempat kata benda ini, tiga muncul dalam kalimat pertama Kitab Kejadian.[69] (bersama dengan elohim). Tiga di antaranya juga muncul dalam kalimat pertama kisah penciptaan di Taman Eden[70] (juga bersama dengan elohim). Alih-alih "bentuk jamak kehormatan", istilah kata benda jamak lainnya ini mewakili sesuatu yang terus berubah. Air, langit, wajah, kehidupan adalah "hal-hal yang tidak pernah terikat pada satu bentuk".[71]
Dewan Ilahi
Allah berdiri di tengah jemaat orang-orang perkasa; Ia menghakimi di antara para dewa.
Aku telah berkata, Kalian adalah dewa-dewa; dan kalian semua adalah anak-anak Yang Mahatinggi.
Tetapi kamu akan mati seperti manusia, dan jatuh seperti salah seorang pangeran.
— Mazmur 82:1, Mazmur 6–7
Marti Steussy, dalam Chalice Introduction to the Old Testament, membahas: "Ayat pertama Mazmur 82: 'Elohim telah mengambil tempatnya di majelis ilahi.' Di sini elohim memiliki kata kerja tunggal dan jelas merujuk kepada Tuhan. Tetapi dalam ayat 6 Mazmur, Tuhan berkata kepada anggota majelis lainnya, 'Kamu [jamak] adalah elohim.' Di sini elohim harus berarti dewa-dewa."[72]
Mark Smith, merujuk pada Mazmur yang sama ini, menyatakan dalam God in Translation: "Mazmur ini menyajikan adegan para dewa berkumpul dalam dewan ilahi... Elohim berdiri di dewan El. Di antara para elohim Ia mengucapkan penghakiman:..."[73]
Dalam Kuliah Hulsean untuk..., H. M. Stephenson membahas argumen Yesus dalam Yohanes 10:34–36 mengenai Mazmur 82:6–7. (Sebagai jawaban atas tuduhan penghujatan, Yesus menjawab:) "Bukankah tertulis dalam hukummu, Aku berkata: Kamu adalah allah. Jika Ia menyebut mereka allah, kepada siapa firman Allah datang, dan Kitab Suci tidak dapat dilanggar; apakah kamu mengatakan tentang Dia, yang telah dikuduskan oleh Bapa dan diutus ke dunia: Engkau menghujat karena Aku berkata: Aku adalah Anak Allah?" – "Sekarang, apa kekuatan kutipan ini 'Aku berkata: kamu adalah allah'? Itu berasal dari Mazmur Asaf yang dimulai dengan 'Elohim telah mengambil tempat-Nya di dalam jemaat yang perkasa. Di tengah-tengah Elohim Ia menghakimi.'"[74]
Anak-anak Allah
Kata Ibrani untuk "anak laki-laki" adalah ben; bentuk jamaknya adalah bānim (dengan bentuk konstruksi "benei"). Istilah Ibrani benei elohim ("anak-anak Allah" atau "anak-anak para dewa") dalam Kejadian 6:2[75] dibandingkan dengan penggunaan "putra-putra dewa" (Ugaritik: b'n il) putra-putra El dalam mitologi Ugaritik.[76] Karel van der Toorn menyatakan bahwa para dewa dapat disebut secara kolektif sebagai bene elim, bene elyon, atau bene elohim.[14]
Elohis
Alkitab Ibrani menggunakan berbagai nama untuk Allah Israel.[79]: 102 Menurut hipotesis dokumenter, variasi-variasi ini adalah hasil dari berbagai teks sumber dan narasi yang membentuk susunan Taurat: Elohim adalah nama Tuhan yang digunakan dalam sumber Elohist (E) dan Imamat (P), sedangkan Yahweh adalah nama Tuhan yang digunakan dalam sumber Jahwist (J).[77][78][79][80][81] Kritik bentuk berpendapat bahwa perbedaan nama mungkin merupakan hasil dari asal geografis; sumber P dan E berasal dari Utara dan J dari Selatan.[79]: 102 [80] Mungkin ada poin teologis di sini, yaitu bahwa Tuhan tidak mengungkapkan nama-Nya, Yahweh, sebelum zaman Musa, meskipun Hans Heinrich Schmid menunjukkan bahwa kaum Yahwist menyadari keberadaan kitab-kitab kenabian dari abad ke-7 dan ke-8 SM.[82]
Sumber Yahweh menggambarkan Yahweh secara antropomorfis: misalnya, berjalan melalui Taman Eden mencari Adam dan Hawa. Sumber Elohist sering menggambarkan Elohim sebagai sosok yang lebih jauh dan sering melibatkan malaikat, seperti dalam versi Elohist dari kisah Tangga Yakub, di mana terdapat tangga menuju awan, dengan malaikat-malaikat yang naik dan turun, dan Elohim berada di puncak. Dalam versi Yahweh dari kisah tersebut, Yahweh hanya ditempatkan di langit, di atas awan tanpa tangga atau malaikat. Demikian pula, sumber Elohist menggambarkan Yakub bergulat dengan seorang malaikat.
Hipotesis dokumenter klasik, yang pertama kali dikembangkan pada akhir abad ke-19 di kalangan sarjana Alkitab dan kritikus teks, menyatakan bahwa bagian-bagian Taurat Yahwist disusun pada abad ke-10-9 SM.[79]: 102 dan bagian-bagian Elohist pada abad ke-9-8 SM,[79]: 102 [80] yaitu pada periode awal Kerajaan Yehuda. Namun, hal ini tidak diterima secara universal karena penelitian sastra selanjutnya tampaknya menunjukkan bukti adanya "penyuntingan Elohist" (pasca-pembuangan) pada abad ke-5 SM yang terkadang menyulitkan untuk menentukan apakah suatu bagian tertentu berasal dari "Elohist" atau merupakan hasil penyuntingan oleh editor di kemudian hari.[butuh rujukan]
Gerakan Orang Suci Zaman Akhir
Dalam gerakan Latter Day Saint dan Mormonisme, Elohim merujuk kepada Allah Bapa.[83][84] Elohim adalah Bapa Yesus baik dalam ranah fisik maupun spiritual, yang nama-Nya sebelum lahir dikatakan sebagai Yehuwa.[83][84][85]
Dalam sistem kepercayaan yang dianut oleh gereja-gereja Kristen yang mengikuti gerakan Orang Suci Zaman Akhir dan sebagian besar denominasi Mormon, termasuk Gereja Yesus Kristus dari Orang-Orang Suci Zaman Akhir (Gereja LDS), istilah Tuhan merujuk kepada Elohim (Bapa Kekal),[83][84] sedangkan Ketuhanan berarti sebuah dewan yang terdiri dari tiga dewa yang berbeda: Elohim (Allah Bapa), Yehova (Putra Allah, Yesus Kristus),[83][84] dan Roh Kudus, dalam konsepsi Ketuhanan yang non-trinitarian.[83][84] Dalam Mormonisme, ketiga pribadi tersebut dianggap sebagai makhluk atau tokoh yang terpisah secara fisik, tetapi bersatu dalam kehendak dan tujuan; konsepsi ini berbeda secara signifikan dari trinitarianisme Kristen arus utama.[83][84][86] Dengan demikian, istilah Ketuhanan berbeda dari bagaimana istilah tersebut digunakan dalam Kekristenan arus utama.[83][84] Gambaran tentang Tuhan ini mewakili ortodoksi Gereja LDS, yang didirikan pada awal abad ke-19.[83]
Kitab Abraham, sebuah teks suci yang diterima oleh beberapa cabang gerakan Orang Suci Zaman Akhir, berisi parafrase dari bab pertama Kitab Kejadian yang secara eksplisit menerjemahkan Elohim sebagai "para Dewa" beberapa kali; hal ini dikemukakan oleh rasul Mormon James E. Talmage untuk menunjukkan "kemajemukan keunggulan atau intensitas, bukan kekhasan jumlah,"[87] berbeda dengan penjelasan rasul sezamannya, Orson F. Whitney, yang menyatakan bahwa, bagi "orang Yahudi modern [Elohim] berarti bentuk jamak dari keagungan, bukan jumlah... bagi Orang Suci Zaman Akhir, itu berarti keduanya."[88]
Raëlisme
Gerakan keagamaan baru dan agama UFO, Gerakan Raëlian Internasional, didirikan oleh jurnalis Prancis Claude Vorilhon (yang kemudian dikenal sebagai "Raël") pada tahun 1974,[89] mengklaim bahwa kata Ibrani Elohim dari Kitab Kejadian sebenarnya berarti "mereka yang datang dari langit" dan merujuk pada spesies alien luar angkasa.[90]
Gnostisisme
Dalam teks Gnostik yang dikenal sebagai Kitab Rahasia Yohanes, Elohim adalah nama lain untuk Habel, yang orang tuanya adalah Hawa dan Yaldabaoth. Ia memerintah atas unsur air dan bumi, bersama dengan Kain, yang dipandang sebagai Yahweh yang memerintah atas unsur api dan angin.[91] Namun, guru Gnostik abad ke-2, Justin, mengusulkan model kosmologis dengan tiga dewa asli. Yang pertama adalah makhluk transendental yang disebut Kebaikan, yang kedua adalah Elohim, yang muncul di sini sebagai sosok laki-laki perantara, dan yang ketiga adalah Ibu Pertiwi yang disebut Eden. Dunia beserta manusia pertama diciptakan dari cinta antara Elohim dan Eden, tetapi ketika Elohim mengetahui keberadaan Kebaikan di atasnya dan naik untuk mencoba mencapainya, ia menyebabkan kejahatan memasuki alam semesta.[92]
Lihat juga
Catatan
- ↑ Because of the mappiq under the Heh, the patach is pronounced before the Heh.
- ↑ Ugaritic went extinct around the 12th century BCE.[1] Conventionally, inscriptions predating 1050 BCE are considered to be Proto-Canaanite and later ones are considered to be the Phoenician alphabet. The Phoenician alphabet would later evolve into the Imperial Aramaic alphabet, adopted by Jews during the Babylonian exile, ultimately being stylized into block script.
- ↑ The Proto-Canaanite script is not generally considered to have yet evolved into the Phoenician alphabet (much less into modern block script) by the extinction of the Ugaritic language,[b] which used its own distinct alphabet, but a transliteration is provided to demonstrate similarity.
- ↑ According to Rabbi Joseph Hertz, the word's use in [[]] Genesis:1:1-HE "indicates that God comprehends and unifies all the forces of eternity and infinity".[49]
Referensi
- ↑ "Ugaritic". Diarsipkan dari asli tanggal 22 March 2021. Diakses tanggal 2024-04-07.
- 1 2 3 Strong, James (1890). "H430 - 'elohiym". Strong's Concordance. Blue Letter Bible. Diakses tanggal 1 August 2020.
אֱלֹהִיםcode: he is deprecated ʼĕlôhîym, el-o-heem; plural of H433 (אֱלוֹהַּcode: he is deprecated ĕlôah); gods in the ordinary sense; but specifically used (in the plural thus, especially with the article) of the supreme God; occasionally applied by way of deference to magistrates; and sometimes as a superlative:—angels, X exceeding, God (gods) (-dess, -ly), X (very) great, judges, X mighty.
- 1 2 3 4 "Strong's Hebrew: 430. אֱלֹהִים (elohim) -- God (Strong's Concordance; Englishman's Concordance; NAS Exhaustive Concordance; Brown-Driver-Briggs definition; Strong's Exhaustive Concordance definition; Forms and Transliterations)". Biblehub.com. 2020. Diakses tanggal 1 August 2020.
- 1 2 "Elohim - Hebrew god". Encyclopædia Britannica. Edinburgh: Encyclopædia Britannica, Inc. 20 July 1998. Diakses tanggal 1 August 2020.
Elohim, singular Eloah, (Hebrew: God), the God of Israel in the Old Testament. The term Elohim—though sometimes used for other deities, such as the Moabite god Chemosh, the Sidonian goddess Astarte, and also for other majestic beings such as angels, kings, judges (the Old Testament shofeṭim), and the Messiah—is usually employed in the Old Testament for the one and only God of Israel, whose personal name was revealed to Moses as YHWH, or Yahweh (q.v.). When referring to Yahweh, elohim very often is accompanied by the article ha-, to mean, in combination, "the God", and sometimes with a further identification Elohim ḥayyim, meaning "the living God".
Though Elohim is plural in form, it is understood in the singular sense. Thus, in Genesis the words, "In the beginning God (Elohim) created the heavens and the earth," Elohim is monotheistic in connotation, though its grammatical structure seems polytheistic. The Israelites probably borrowed the Canaanite plural noun Elohim and made it singular in meaning in their cultic practices and theological reflections. - 1 2 "'elohiym Meaning in Bible - Old Testament Hebrew Lexicon - New American Standard". Bible Study Tools. Diakses tanggal 10 August 2020.
- 1 2 E. K. (1902). "DIVINE NAMES - 114. "Elōhīm"". Dalam Black, John S.; Cheyne, Thomas K. (ed.). Encyclopaedia Biblica. Vol. 3. Toronto: Macmillan Company. hlm. 343–344. Diakses tanggal 10 August 2020 – via Internet Archive.
- 1 2
"Elohim" . New International Encyclopedia. 1905. - ↑ "Outline of Biblical Usage". Diakses tanggal 8 August 2019.
- ↑ McLaughlin 2000, hlm. 401-402.
- ↑ Van der Toorn 1999, hlm. 353.
- ↑ Glinert, Modern Hebrew: An Essential Grammar, Routledge, p. 14, section 13 "(b) Agreement".
- ↑ Gesenius, A Grammar of the Hebrew Language.
- 1 2 Pardee 1999, hlm. 285-288.
- 1 2 3 4 5 6 Herrmann, W. (1999). Van der Toorn, Karel; Becking, Bob; Van der Horst, Pieter W. (ed.). El (Edisi 2nd). Leiden: Brill Publishers. hlm. 274–280, 352–353. doi:10.1163/2589-7802_DDDO_DDDO_El. ISBN 90-04-11119-0.
- ↑ Pardee 1999, hlm. 285–288.
- 1 2 Moses Maimonides. Guide for the Perplexed (1904 translation by Friedländer). Starting from the beginning of chapter 2.
- ↑ Suchard 2025, hlm. 469, 471.
- ↑ Burnett 2001.
- ↑ Pardee 1999, p. 285 "The term expressing the simple notion of 'gods' in these texts is ilm...".
- ↑ Van der Toorn 1999, hlm. 352–353, 360–364.
- ↑ Day 2003, hlm. 23.
- ↑ Brian B. Schmidt, "Israel's beneficent dead: ancestor cult and necromancy in ancient Israelite Religion and Tradition", Forschungen zum Alten Testament, N. 11 (Tübingen: J. C. B. Mohr Siebeck, 1994), p. 217: "In spite of the fact that the MT plural noun 'elohim of v.13 is followed by a plural participle 'olim, a search for the antecedent to the singular pronominal suffix on mah-to'ro in v.14 what does he/it look like? has led interpreters to view the 'elohim ... 'olim as a designation for the dead Samuel, 'a god ascending'. The same term 'elohim ... He, therefore, urgently requests verification of Samuel's identity, mah-to'"ro, 'what does he/it look like?' The ... 32:1, 'elohim occurs with a plural finite verb and denotes multiple gods in this instance: 'elohim '"seryel'ku I fydnenu, 'the gods who will go before us'. Thus, the two occurrences of 'elohim in 1 Sam 28:13,15 – the first complemented by a plural ... 28:13 manifests a complex textual history, then the 'elohim of v. 13 might represent not the deified dead, but those gods known to be summoned – some from the netherworld – to assist in the retrieval of the ghost.373 ..."
- ↑ Bill T. Arnold, Necromancy and Cleromancy in 1 and 2 Samuel, CBQ, 66:2, p.202
- ↑ "Chagigah 4b:9". Sefaria.
- ↑ "Rashi on I Samuel 28:13:1". Sefaria.
- ↑ "Sforno on Deuteronomy 21:23:1". Sefaria.
- ↑ Benamozegh, Elia; Maxwell Luria (1995). Israel and Humanity. Paulist Press International. hlm. 104. ISBN 978-0809135417.
- ↑ Hamilton, Victor P. (2012). Exodus: An Exegetical Commentary. Baker Academic. ISBN 978-0801031830.
- ↑ e.g. [[]] Genesis:20:13-HE: Ibrani: התעו אתי אלהים מבית אביcode: he is deprecated , where התעוcode: he is deprecated is from Ibrani: תעהcode: he is deprecated "to err, wander, go astray, stagger", the causative plural "they caused to wander".
- ↑ LXX: ἐξήγαγέν με ὁ θεὸς ἐκ τοῦ οἴκου τοῦ πατρόςcode: grc is deprecated ; KJV: "when God caused me to wander from my father's house".
- ↑ "Jerusalem Talmud Megillah 1:9:17". Sefaria.
- ↑ "Tractate Soferim 4:6". Sefaria.
- ↑
- "Rabbeinu Bahya, Bereshit 20:13:1". Sefaria.
- "Tur HaArokh, Genesis 20:13:1". Sefaria.
- "Sforno on Genesis 20:13:1". Sefaria.
- "HaKtav VeHaKabalah, Genesis 20:13:1". Sefaria.
- ↑ "Chizkuni, Genesis 20:13:1". Sefaria.
- ↑ NET Bible with Companion CD-ROM, W. Hall Harris, 3rd ed., 2003. "35:14 So Jacob set up a sacred stone pillar in the place where God spoke with him.30 He poured out a 20tn Heb 'revealed themselves'. The verb iVl] (niglu), translated 'revealed himself', is plural, even though one expects the singular."
- ↑ Haggai and Malachi p36 Herbert Wolf, 1976. "If both the noun and the verb are plural, the construction can refer to a person, just as the statement 'God revealed Himself' in Genesis 35:7 has a plural noun and verb. But since the word God, 'Elohim', is plural in form,8 the verb ..."
- ↑ J. Harold Ellens, Wayne G. Rollins, Psychology and the Bible: From Genesis to apocalyptic vision, 2004, p. 243: "Often the plural form Elohim, when used in reference to the biblical deity, takes a plural verb or adjective (Gen. 20:13, 35:7; Exod. 32:4, 8; 2 Sam. 7:23; Ps. 58:12)."
- ↑
- "Targum Jonathan on Genesis 35:7". Sefaria.
- "Ibn Ezra on Genesis 35:7:1". Sefaria.
- "Chizkuni, Genesis 35:7:1". Sefaria.
- ↑ "Genesis 28:12 Hebrew Text: Westminster Leningrad Codex, Interlinear Bible". BibleHub.
- ↑ "Radak on Genesis 35:7:3". Sefaria.
- ↑ "Psalms 8:6". Sefaria.
- ↑ "Psalms 8:5 Hebrew Text: Westminster Leningrad Codex, Interlinear Bible". Bible Hub.
- ↑ "Psalms 82". Sefaria.
- ↑ "Rashi on Genesis 1:26:1". Sefaria.
- ↑ "Genesis 1:27 Hebrew Text: Westminster Leningrad Codex, Interlinear Bible". Bible Hub.
- ↑ "Conjugation of לִבְרוֹא". Pealim.
- ↑ "Rashi on Genesis 1:26:2". Sefaria.
- ↑ Gesenius, Hebrew Grammar: 124g, without article 125f, with article 126e, with the singular 145h, with plural 132h, 145i
- ↑ Hertz, J. H., ed. (1960) [1937]. The Pentateuch and Haftorahs: Hebrew Text, English Translation and Commentary (Edisi 2nd). London: Soncino Press. hlm. 2. ISBN 0-900689-21-8. OCLC 16730346.
- ↑ Sameth 2020, hlm. 108.
- ↑ Wilkinson, Robert (2015). Tetragrammaton: Western Christians and the Hebrew Name of God. Boston: Brill. hlm. 337. ISBN 9789024702039.
- ↑ Postel, Guillaume (1969). Le thrésor des prophéties de l'univers (dalam bahasa French). Springer. hlm. 211. ISBN 9789024702039. Pemeliharaan CS1: Bahasa yang tidak diketahui (link)
- ↑ Lanci, Michelangelo (1845). Paralipomeni alla illustrazione della sagra Scrittura (dalam bahasa Italian). Dondey-Dupre. hlm. 100–113. ISBN 978-1274016911. Pemeliharaan CS1: Bahasa yang tidak diketahui (link)
- ↑ Richard N. Soulen, R. Kendall Soulen, Handbook of biblical criticism, Westminster John Knox Press, 2001, ISBN 978-0-664-22314-4, p. 166.
- ↑ Brenton Septuagint Exodus 21:6:HE: προσάξει αὐτὸν ὁ κύριος αὐτοῦ πρὸς τὸ κριτήριον τοῦ θεοῦcode: grc is deprecated
- ↑ The Biblical Repositor p. 360, ed. Edward Robinson, 1838. "Gesenius denies that elohim ever means angels; and he refers in this denial particularly to Ps. 8: 5, and Ps. 97: 7; but he observes, that the term is so translated in the ancient versions."
- ↑ Samuel Davidsohn, An Introduction to the New Testament, Vol. III, 1848, p. 282: "Hengstenberg, for example, affirms, that the usus loquendi is decisive against the direct reference to angels, because Elohim never signifies angels. He thinks that the Septuagint translator could not understand the representation ..."
- ↑ Gordon, Cyrus H. (1935). "Elohim in Its Reputed Meaning of Rulers, Judges". Journal of Biblical Literature. 54 (3): 139–144.
- ↑ "Hebrews 2:7 with Greek". Diakses tanggal 18 March 2013.
- ↑ "Psalm 8:5 with Greek (8:6 in the LXX)". Diakses tanggal 18 March 2013.
- ↑ "Elohim as angels in the KJV only in Psalm 8:5 (8:6 in LXX)". Diakses tanggal 18 March 2013.
- ↑ "Elohim as 'judges' in the KJV". Diakses tanggal 18 March 2013.
- ↑ "Targum Onkelos on Exodus 22:8". Sefaria. Diakses tanggal 14 February 2026.
- ↑ Exodus 21:34, 22:11, Ecclesiastes 5:10, 7:12, Job 31:39
- ↑ Genesis 39:20, 42:30, 42:33, I Kings 16:24
- ↑ Job 40:15
- ↑ Mark Futato (2010). "Ask a Scholar: What Does YHWH Elohim Mean?".
- ↑ ach and achot at balashon.com
- ↑ Genesis 1:1–2
- ↑ Genesis 2:4–7
- ↑ Zagoria-Moffet, Adam (2015-05-13). "'But Not in Number': One and Many in Hebrew Grammar" (dalam bahasa American English). Diakses tanggal 2019-12-24.
- ↑ Steussy, Marti (2013). Chalice Introduction to the Old Testament. Chalice Press. ISBN 9780827205666.
- ↑ Smith 2010, hlm. 134.
- ↑ Stephenson, H. M. (1890) Hulsean Lectures for... lecture 1, page 14
- ↑ (e.g. [[]] Genesis:6:2-HE, "... the sons of the Elohim (e-aleim) saw the daughters of men (e-adam, "the adam") that they were fair; and they took them for wives ...",
- ↑ Marvin H. Pope, El in the Ugaritic texts, "Supplements to Vetus Testamentum", Vol. II, Leiden, Brill, 1955. Pp. x—l–116, p. 49.
- 1 2 Friedman, Richard Elliott (2019) [1987]. Who Wrote the Bible?. New York: Simon & Schuster. hlm. 10–18. ISBN 978-1-5011-9240-1.
- 1 2 Brettler, Marc Zvi (2004). "Torah: Introduction". Dalam Berlin, Adele; Brettler, Marc Zvi (ed.). The Jewish Study Bible: Featuring The Jewish Publication Society TANAKH Translation. New York: Oxford University Press. hlm. 1–7. ISBN 9780195297515.
- 1 2 3 4 5 Dever, William G. (2001). "Getting at the "History behind the History"". What Did the Biblical Writers Know and When Did They Know It?: What Archeology Can Tell Us About the Reality of Ancient Israel. Grand Rapids, Michigan and Cambridge, U.K.: Wm. B. Eerdmans. hlm. 97–102. ISBN 978-0-8028-2126-3. OCLC 46394298.
- 1 2 3 "Elohist and Yahwist" . New International Encyclopedia. 1905.
- ↑ Jacobs, Joseph; Hirsch, Emil G. (1906). "ELOHIST". Jewish Encyclopedia. Kopelman Foundation. Diakses tanggal 10 August 2020.
- ↑ H. H. Schmid, Der Sogenannte Jahwist (Zurich: TVZ, 1976)
- 1 2 3 4 5 6 7 8 Davies, Douglas J. (2003). "Divine–human transformations: God". An Introduction to Mormonism. Cambridge: Cambridge University Press. hlm. 67–77. doi:10.1017/CBO9780511610028.004. ISBN 9780511610028. OCLC 438764483. S2CID 146238056.
- 1 2 3 4 5 6 7 Robinson, Stephen E.; Burgon, Glade L.; Turner, Rodney; Largey, Dennis L. (1992), "God the Father", dalam Ludlow, Daniel H. (ed.), Encyclopedia of Mormonism, New York: Macmillan Publishing, hlm. 548–552, ISBN 0-02-879602-0, OCLC 24502140, diakses tanggal 7 May 2021 – via Harold B. Lee Library
- ↑ First Presidency and Quorum of the Twelve Apostles, "The Father and the Son", Improvement Era, August 1916, pp. 934–42; reprinted as "The Father and the Son", Ensign, April 2002.
- ↑ The term with its distinctive Mormon usage first appeared in Lectures on Faith (published 1834), Lecture 5 ("We shall in this lecture speak of the Godhead; we mean the Father, Son, and Holy Spirit."). The term Godhead also appears several times in Lecture 2 in its sense as used in the Authorized King James Version, meaning divinity.
- ↑ Talmage, James E. (September 1915). Jesus the Christ, (1956 ed.). hlm. 38.
- ↑ Elias: An Epic of the Ages by Orson F. Whitney. 1914. p 118.
- ↑ Dericquebourg, Régis (2021). "Rael and the Raelians". Dalam Zeller, Ben (ed.). Handbook of UFO Religions. Brill Handbooks on Contemporary Religion. Vol. 20. Leiden and Boston: Brill Publishers. hlm. 472–490. doi:10.1163/9789004435537_024. ISBN 978-90-04-43437-0. ISSN 1874-6691. S2CID 239738621.
- ↑ Palmer, Susan J.; Sentes, Bryan (2012). "The International Raëlian Movement". Dalam Hammer, Olav; Rothstein, Mikael (ed.). The Cambridge Companion to New Religious Movements. Cambridge: Cambridge University Press. hlm. 167–172. doi:10.1017/CCOL9780521196505.012. ISBN 978-0-521-19650-5. LCCN 2012015440. S2CID 151563721.
- ↑ Marvin Meyer; Willis Barnstone (June 30, 2009). "The Secret Book of John". The Gnostic Bible. Shambhala. Diakses tanggal 2022-01-28.
- ↑ "Gnosticism - Apocryphon of John". Encyclopædia Britannica. Diakses tanggal 2022-01-28.
Daftar pustaka umum
- Burnett, Joel (2001). A Reassessment of Biblical Elohim. Atlanta: Society of Biblical Literature. ISBN 9781589830165. OCLC 47689804.
- Coogan, Michael D.; Brettler, Marc Z.; Newsom, Carol A.; Perkins, Pheme, ed. (2007). "Glossary: 'Elohim'". The New Oxford Annotated Bible: New Revised Standard Version with the Apocrypha (Edisi 3rd, Augmented). New York: Oxford University Press. hlm. Glossary: 544. ISBN 978-0-19-528880-3.
- Day, John (2003). Yahweh and the Gods and Goddesses of Canaan. Journal for the Study of the Old Testament: Supplement Series. Vol. 265. Sheffield: Sheffield Academic Press. doi:10.2307/3217888. ISBN 978-1-850-75986-7. JSTOR 3217888. S2CID 161791734.
- McLaughlin, John L. (2000). "Elohim". Dalam Freedman, David Noel; Myer, Allen C. (ed.). Eerdmans Dictionary of the Bible. Grand Rapids, Michigan: Eerdmans. hlm. 401–402. ISBN 0-8028-2400-5.
- Miller, Patrick D. (2000). The Religion of Ancient Israel. Louisville, Kentucky: Westminster John Knox Press. ISBN 978-0-664-22145-4.
- Miller, James M.; Hayes, John H. (1986). A History of Ancient Israel and Judah. Louisville, Kentucky: Westminster John Knox Press. ISBN 9780664212629.
- Niehr, Herbert (1995). "The Rise of YHWH in Judahite and Israelite Religion". Dalam Edelman, Diana Vikander (ed.). The Triumph of Elohim: From Yahwisms to Judaisms. Contributions to Biblical Exegesis and Theology. Vol. 13. Leuven: Peeters Publishers. ISBN 978-90-390-0124-0.
- Pardee, Dennis (1999). "Eloah". Dalam Van der Toorn, Karel; Becking, Bob; Van der Horst, Pieter W. (ed.). Dictionary of Deities and Demons in the Bible (Edisi 2nd). Leiden: Brill Publishers. hlm. 285–288. doi:10.1163/2589-7802_DDDO_DDDO_Eloah. ISBN 90-04-11119-0.
- Preuss, Horst Dietrich (1995). Old Testament Theology. The Old Testament Library. Vol. 1. Louisville, Kentucky: Westminster John Knox Press. hlm. 147–149. ISBN 0-664-21844-X.
- Römer, Thomas (2015). "The God of Israel and His Name". The Invention of God. Cambridge, Massachusetts: Harvard University Press. ISBN 978-0-674-50497-4.
- Sameth, Mark (2020). The Name: A History of the Dual-Gendered Hebrew Name for God. Wipf and Stock. ISBN 978-1-5326-9384-7.
- Smith, Mark S. (2000). "El". Dalam Freedman, David Noel; Myer, Allen C. (ed.). Eerdmans Dictionary of the Bible. Grand Rapids, Michigan: Eerdmans. hlm. 384–386. ISBN 9789053565032.
- Smith, Mark S. (2001). "El, Yahweh, and the Original God of Israel and the Exodus". The Origins of Biblical Monotheism: Israel's Polytheistic Background and the Ugaritic Texts. Oxford: Oxford University Press. hlm. 133–148. doi:10.1093/019513480X.003.0008. ISBN 9780195134803.
- Smith, Mark S. (2002). The Early History of God: Yahweh and the Other Deities in Ancient Israel (Edisi 2nd). Grand Rapids, Michigan: Eerdmans. ISBN 9780802839725.
- Smith, Mark S. (2010). God in Translation: Deities in Cross-Cultural Discourse in the Biblical World. Grand Rapids, Michigan: Eerdmans. ISBN 978-0-8028-6433-8.
- Suchard, Benjamin D. (2025). "Semitic *ʾilāh- and Hebrew אלהים: From plural 'gods' to singular 'God'". Journal for the Study of the Old Testament. 49 (4): 460–474. doi:10.1177/03090892251332286. hdl:1887/4284204. ISSN 0309-0892.
- Van der Toorn, Karel (1999). "God (I)". Dalam Van der Toorn, Karel; Becking, Bob; Van der Horst, Pieter W. (ed.). Dictionary of Deities and Demons in the Bible (Edisi 2nd). Leiden: Brill Publishers. hlm. 352–353, 360–364. doi:10.1163/2589-7802_DDDO_DDDO_Godi. ISBN 90-04-11119-0.
- Vriezen, T. C.; Van der Woude, S. A. (2005). Ancient Israelite and Early Jewish Literature. Diterjemahkan oleh Doyle, Brian. Leiden: Brill Publishers. ISBN 978-90-04-12427-1.
Pranala luar
- 'elohiym (אֱלֹהִיםcode: he is deprecated ), Strong's Concordance (1890).
- "Elohim" . New International Encyclopedia. 1905.
- Eisenstein, Judah D.; McLaughlin, John F. (1906). "NAMES OF GOD - Elohim". Jewish Encyclopedia. Kopelman Foundation. Diakses tanggal 10 August 2020.
